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中国蒙学教育研究——北京海印蒙学

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海印学宭:(wei信公众号:海印国学) 驚人事業崇尭典 絕世文章屬系辭 旷代圣人才,能以逍遥通万法,平生跨鹤志,只今颠沛愧师承。 海印子,推广讀經近二十载,倡導讀經教育古小学之路。

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三教图说  

2011-11-16 19:46:07|  分类: 仙家学术 |  标签: |举报 |字号 订阅

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海印按,道家与道教,原本就是一个传统,只是道教有了宗教仪式,这个仪式来源于佛教。原始道家如广成子、黄帝等,象征者中国人的原始精神,那是人神合一,精神不死。后来把这种境界推为仙道,号称不死。所谓不死,实则精神不死、此则肉身改变,命与天齐。成仙思想與道教緊密結合始於魏晉時期(265-420年),利用煉丹,導引、調息、積善行德等方法,以期羽化登仙。道家含有大量的先民意识,充分发挥了中国人精神自由的境界,文字、绘画、神话无以不体现着炎黄子孙的精神归宿。大量的仙道故事,浸润着国人的心灵。神仙绘画,那种云箓龙文,肇始于河图洛书,山海一经,拓荒九州神异。可以说,中国人的精彩的精神世界,长生不死、神仙眷侣、餐风饮露、御风而行,洞天圣境,十洲三岛,难道你真以为是虚幻太虚吗?仙家云篆,极大拓展了中国人的创造力,如《楚辭》、《離騷圖》、《仙佛奇蹤》、《列仙酒牌》、《新鐫仙媛紀事》等,極富想像空間與畫面,活靈活現而生動精彩。

 

道教

   老子【太上老君】

《三才圖會》 明王圻撰 明萬曆三十七年王氏原刊配補影鈔本

贈善004931-005023 十冊(第十冊) 展開尺寸:28.5 x 31公分 台湾國防部

三教图说 - 海印學宭 - 北京海印蒙学教育

老子本名李耳,字伯陽,又號老聃,春秋末年思想家,道家創始人,在道教稱他為「太上老君」,被奉為道教之鼻祖,著有《道德經》。據《三才圖會》記載,老君遠在三皇時期以來即有累世化身。其從母左腋,降生於李樹下,即「白首面黃,長耳矩目,鼻純骨雙柱,耳有三漏門,美鬚廣顙,……。」。於東周春秋周文王為西伯時曾召他為守藏吏,管理內宮藏書。周武王時任柱下史,掌管典章文物,直至周成王時代,而於周昭王時辭官歸隱。葛洪《抱朴子》描繪老君形象最為著名:「身長九尺,黃色,鳥喙,隆鼻,秀眉長五吋,耳長七吋,額有三理上下徹,足有卦,以神龜為床……。」傳說老子歸隱後,駕青牛車往函谷關,青牛車未達,守關之好道令尹喜已見一團紫氣由東而西來,尹喜則覺聖人將至,親迎並問道於老子,老君則書下五千字之《道德經》。

 

   張道陵

《仙佛奇蹤》 明洪自誠撰 武進陶氏石印月旦堂刊本

購善002287-002289 三冊(第一冊) 展開尺寸:29.8 x 30.6公分

三教图说 - 海印學宭 - 北京海印蒙学教育

東漢張道陵(34-156年),一名張陵,是道教「天師道」教團的創始人,人稱「張天師」。張道陵七歲即已精通《老子道德經》,後來成為太學書生,博通五經,亦通曉於煉丹仙術、降魔除妖之法,拜師者眾,一生有豐富的傳奇事跡。圖出自明洪應明(字自誠)編《仙佛奇蹤》,傳說其「身長九尺二寸,龐眉廣顙,朱頂綠睛,隆準方頤,伏犀賃頂,垂手過膝,龍蹲虎步,望之使人可畏。」

 

   許真君

《新鐫繡像列仙傳》 明洪自誠撰 清道光十三年在茲堂刊本

購善001996-001999 四冊(第二冊) 展開尺寸:25.8 x 26.0公分

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許真君,本名許遜(239-374年),是東晉著名道士,一百三十五歲,曾向吳猛學道,任旌陽縣令因政績卓著,被稱為許旌陽;於宋徽宗時敕封為「至道玄應神功妙濟真君」,故世人亦以許真君稱之。許真君神奇事蹟非常精彩,是道教著名護衛玉帝靈霄寶殿四大天師之一。傳說真君之母於月滿中秋夜,夢金鳳銜珠置於其掌中,玩而吞之,及覺腹動,因而有孕。許真君及長博通經史,尤好神仙修煉之術。真君為民除害,除蛟斬蛇後為杜後患,鑄鐵為柱,鐵索鐵穴以鎮蛟龍。傳說其道術高超,於一百三十五歲時,領「仙眷四十二口,同時白日拔宅升天,雞犬亦隨」,所謂「一人飛升,仙及雞犬」之典故則由此而來。圖出自《新鐫繡像列仙傳》,許真君手持蕉葉,旁立一虎,據說真君有為虎醫治喉症之傳奇事蹟。

 

   女媧

《天問圖》 清蕭雲從繪 清初刊本

平圖006900 一冊 展開尺寸:23.2 x 26公分   

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女媧造人補天是我國古老的神話之一,在東周戰國前即於民間廣為流傳。《離騷圖》載其人首蛇身、一日七十化,或曰與伏羲合稱「二皇」,伏羲龍身持日,而女媧持月,民間稱女媧娘娘,創立婚姻,造簧作笙。在《太平御覽》及《淮南子.覽冥訓》述其造人補天的神話故事。圖出自《天問圖》一書,書中圖繪內容為屈原《離騷》作品中之〈天問傳〉,傳神地描繪女媧神女蛇身盤蜷於石柱,手持五色石以補蒼天之動人場景。

 

   河伯

《離騷圖》 清蕭雲從繪 清順治二年刊本

贈善004158-004161 四冊(第一冊) 展開尺寸:26.5 x 27.5公分 沈仲濤捐贈

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河伯,即黃河之神,而河神也以河伯稱呼。傳說中的河伯是人首魚身,但也有人首蛇身及鳥形等說法,河中之鱉、龜為其差使。「河伯娶妻」是家喻戶曉的民間故事,描述古之鄴地以女子祭河神之風俗異聞,將河伯塑造成風流多情的美男子。而《楚辭》之〈九歌〉本是歌頌天神地祗人鬼的祭神詩,述及河伯與洛水女神相戀之情愛,但也將河伯之乘駕、華屋與遊河場景描繪的淋漓盡致,詩云:「與女遊兮九河,衝風起兮水橫波,乘水車兮荷蓋,駕兩龍兮驂螭,登崑崙兮四望,心飛揚兮浩蕩,日將暮兮悵忘歸,惟極浦兮寤懷,魚鱗屋兮龍堂,紫貝闕兮朱宮……。」此圖出自清初蕭雲從繪《離騷圖》〈九歌圖〉,描繪河伯駕龍乘龜逐波、返魚鱗屋及紫貝闕之浩盪場面。

 

   雲中君

《陳章侯繡像楚辭》 陳洪綬繪 明崇禎十一年刊本

贈善003924-003925 二冊(第一冊) 展開尺寸:26.1 x 29.5公分 沈仲濤捐贈  

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雲中君乃雲神,在神話中名豐隆、又名屏翳,於《楚辭.九歌》中一篇〈雲中君〉,祭祀雲神之詩歌,詩裡可見雲中君著五方帝服、神光爛然的佼好形態,云:「龍駕兮帝服,聊翱游兮周章,靈皇皇兮既降,焱遠舉兮雲中,……」雲君以龍駕車,高舉並翱遊四海,一動千里,周遍四方。此圖出自《陳章侯繡像楚辭》,陳章侯即陳洪綬,或稱老蓮,是明末清初文人畫家,於中國版畫史上有傑出貢獻。圖中呈現雲中君乘雲,定神遠視前方之意氣風發模樣。然而,民間一說雲中君為年輕貌美女神,與日神東君配對,故日與雲長相左右。

 

 

   淄川道士

《三十三劍客圖》 清任渭長繪 清咸豐六年刊本

購善002182-002183 二冊(第二冊) 展開尺寸:31.1 x 30.1公分

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此圖出自清末名畫家任熊(字渭長)繪《三十三劍客圖》,描繪《劍俠傳》所述之故事人物,而劍仙「淄川道士」故事則出自《誠齋雜記》。描述讀書人姜廉夫與另一劍仙美女以帕繫臂結緣,因此惹來殺身之禍,淄川道士出手解危之傳奇故事。圖題「髑髏儘痴,劍仙如斯」,講述故事中的女劍仙與姜生結識前已名花有主,後又與姜生相愛,所以舊人前來取命,劍仙道士將前來取命者化為髑髏,從篋中取撒藥秣,髑髏化為水的情節。繪者感慨即使是劍仙,女劍仙感情不專,而男劍仙爭風吃醋至此。圖中淄川道士氣定神閒,道行及武術之高超盡藏長袖裡。

 

   琴高

《列仙酒牌》 清任渭長繪 清咸豐六年刊本

購善002180-002181 二冊(第二冊) 展開尺寸:30.9 x 30.1公分

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琴高仙人,琴藝高超而有此名,修煉道家始祖涓子與彭祖之道法,於河北冀州及涿郡之間遊歷二百餘年。一日,他說要潛入涿水裏捕取小龍,與其弟子們約定:「皆潔齋,待於水傍,設祠。」於約定時日,琴高果然騎紅鯉魚遊出水來,上岸後端坐祠廟,萬人見琴高捕龍出水之場面。爾後,琴高在人間停留月餘,又返回涿水中。道教故事中,神仙常與飛禽走獸、水中魚龍一同出現,暗示著出沒自由無礙、天人合一之境界。圖出自《列仙酒牌》,描繪琴高騎魚神態自若地悠遊於水中,亦呈現仙人「水解」的一種情境,水裡來亦可水裡去。飲酒持此牌者,飲酒食魚者則罰大杯。

 

   江妃二女

《新鐫仙媛紀事》 明楊爾曾撰 明萬曆三十年錢塘楊氏草玄居原刊本

平圖002077-002086 十冊(第二冊) 展開尺寸:30.5 x 29.5公分

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圖出自《新鐫仙媛紀事》,江妃二女,談的就是宋李清照詩句「漢皋解佩」典故之由來,主角為鄭交甫與於漢水之濱巧遇的二位仙女,描述互相表達愛慕之情,索求玉佩相贈的故事。故事情節簡單,意境優美,尤以鄭交甫與二位仙女以楚地詩歌唱和,交織出動人的畫面;而故事也以撲朔迷離的仙境結束,耐人尋味。

 

 

 

佛教

佛國的成員包括諸佛菩薩,各種護法神,出家的僧人與在家的信眾,他們有些是歷史上的人物,有些是非人類的神靈,因角色的不同,其裝扮與神態也各異。在弘法的過程中,這些人物往往有著不同凡響的神蹟,部分原載於佛典中,如《普門品》專說觀世音菩薩救苦救難的故事,《藥師如來本願功德經》則描述藥師佛的濟世十二大願;有的是傳到中國後,經人演繹渲染,成為膾炙人口的小說戲曲,如寫玄奘到印度取經的《西遊記》與及演唱目連下地獄救母的《行孝戲文》。

  

   釋迦牟尼

《龍藏經》 第25函、第47函上經板

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釋迦牟尼(?ākyamuni buddha),佛教教主(約西元前565-486),北印度迦毗羅衛城(今尼泊爾南境)城主淨飯王的太子,姓喬答摩(Gautama),名悉達多(Siddhārtha),成道後被尊為釋迦牟尼(?ākyamuni),即「釋迦族的聖人」。釋尊自幼深切地體會到生老病死的痛苦,感受到人生歡樂的無常,於是發心尋求解脫之道,乃於二十九歲出離王宮,除衣冠為沙門,在尼連禪河附近苦修六年,三十五歲時於佛陀伽耶的菩提樹下證得完滿的覺悟,此後四十餘年間分別於王舍城、舍衛國、鹿野苑等地弘傳四聖諦、八正道、六度等諸法,最後於拘尸那伽羅城外之娑羅雙樹間入涅槃。

 

 

   陳玄奘法師

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《西遊真詮》 明吳承恩撰 清陳士斌批註 清乾隆間世德堂刊本

購善002661-002680 二十冊(第一冊) 展開尺寸:29.2 x25.7公分

玄奘(600-664),俗姓陳,本名禕,河南緱氏縣(今偃師縣)人,少貧,隨二兄住洛陽淨土寺學習佛經,及弱冠已窮盡當時國內各家學說,但自思於佛理仍未究竟,因此決心往印度求法。師於貞觀三年(629)出關,十九年(645)返國,其間遊歷五印度,從戒賢等大師學習各大論釋,於曲女城折服諸外道,名震天竺,獲得「大乘天」之尊稱。返國後於長安弘福寺、玉華宮等地從事譯經工作,直至圓寂共譯出《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《大般若經》等經論七十五部一一三五卷,是漢傳佛教最偉大的譯師。此外,玄奘法師也是當時最有名的旅行家,其所口述的《大唐西域記》,記錄了他所經所聞的各國民俗風情,是一部非常重要的史地著作。而其西行取經的故事,也成為後代小說的題材,明朝吳承恩的《西遊記》最為膾炙人口,全篇以三藏取經為主軸,在孫悟空、豬八戒、沙悟淨三個徒弟的協助下,歷經八十一難,終於完成任務。

 

 

   藥師發願

《藥師琉璃光如來本願功德經》 

唐釋玄奘譯 明寫本 

故佛000400 一冊 展開尺寸:26.6 x 9.3公分

藥師發願

藥師佛(Bhai?ajyaguru)全稱藥師琉璃光如來,又稱大醫王佛,是東方淨琉璃世界的教主。在過去世電光如來住世之時,有一梵志痛感世間濁亂,眾生困苦,於是發願救助病苦眾生,如來讚歎並勸梵志改名為醫王,其二子改名為日照、月照。梵志後來成佛,即藥師佛,二子則成了菩薩,即藥師佛的兩脅侍日光菩薩和月光菩薩。本書即記載藥師佛行菩薩道時所發十二大願,每一願文附以一圖,圖分上下兩部,上方雲中繪一光輪,藥師如來跏趺坐於精舍中,雙手或作禪定印、與願印,或作說法印,下方繪所發願之內容。此十二願可歸納為項:一、願成佛時,身如琉璃清淨無瑕,光明熾然普照十方;二、願令眾生衣食等受用無盡,聾盲殘疾者諸根圓滿,一切病患悉皆除去,欲捨女形者得丈夫身;三、願眾生解脫王難及一切苦惱;四、願令眾生去除邪見,安立於菩薩道,一切梵行者具足清淨戒。

 

儒家

孔孟思想影響後世深遠,約西元前二百年西漢武帝獨尊儒術後,儒家學說成為中國思想之主流。院藏宣揚自古以來儒家所尊崇的忠信、孝悌、節義、智勇等事蹟之古籍,如《帝鑑圖說》、《三才圖會》、《二十四孝弟詩圖合刊》、《列女傳》、《聖諭像解》等,圖繪人物造像、醒世因果、節孝女範等,人物故事豐富而目不暇給,因事繪圖,饒富教化勸戒,今人讀之亦能取法與借鏡;而其刻繪精細動人,多屬明清版畫上乘之作。

 

 

   孔子【問禮老聃】

《聖廟祀典圖考》 清顧沅輯 清道光六至十年(1826-1832)顧氏家刻本

購善002447-002452 六冊(數冊) 展開尺寸:26.5 x 31公分

孔子【問禮老聃】

孔子(西元前551-479年)名丘,字仲尼,山東曲阜縣人,為東周春秋魯國人,儒家思想創始人,注重「禮」教,後世尊稱為「至聖先師」,弟子所輯《論語》,蘊涵儒家所尊崇的人文思想。歷來古書,對孔子長相著墨不多,今人多加揣測。《三才圖會》繪圖半身像,乃清秀相,服右衽,手揖於前。據《史記》,於周敬王十七年,孔子曾問道於老子,老子勸年少的孔子深藏若虛,懂大智若愚之道理,子曰:「鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至於龍吾不能知,其乘風雲而上天。吾今日見老子,其猶龍邪。」足見孔子衷心佩服老子之道行,民間一直流傳「孔子問禮圖」。圖出自《聖廟祀典圖考》,圖中年輕學者即孔子,向一位鬚眉皆蒼的老者鞠躬下問,此為儒家與道家的一次大聚會。

 

 

   諸葛孔明

《三才圖會》 明王圻撰 明萬曆三十七年王氏原刊配補影鈔本

贈善004931-005023 十一冊(第五冊) 展開尺寸:28.5 x 31公分 國防部捐贈 

諸葛孔明

諸葛亮(181-234年),字孔明,三國蜀漢瑯琊邵縣人。三國志中,諸葛孔明是鼎鼎大名善於謀策之奇特人物,劉備三顧茅蘆之賢良策士,後助劉備敗曹操於赤壁,形成三分天下之鼎足之勢。據《三國志》描述諸葛孔明,曰:「英霸之器,身長八尺,容貌甚偉,時人異焉。」圖出自《三才圖會》,諸葛孔明頭冠「諸葛巾」,此名為「綸巾」,因孔明服綸巾執羽扇指揮軍事而名之;而著右衽之衫,外披褙子,乃時之士人裝束。

 

   詔儒講經

《帝鑑圖說》 明張居正編 清內府朱絲欄圖繪寫本

故殿002222-002223 二冊(第二冊) 展開尺寸:36 x 92 公分

詔儒講經

漢宣帝詔諸儒講五經,蕭望之等人評議其異同,確定易經、尚書、春秋、詩經與禮記為五經,各立博士之官,教習弟子廣為流傳。自宣帝以來,五經如日中天,傳之萬世,為治天下者之準則,其功大矣。圖繪漢宣帝設五經學堂,蕭望之等儒生評議五經,對維護與宣揚儒學思想有深遠之影響,言君應正學而興倡。

 

 

   唐明皇宴京師侍老圖

《欽定元王惲承華事略補圖》 元王惲撰 清光緒間武英殿刊本

故殿011486-011487 二冊(第一冊) 展開尺寸:45 x 42公分

唐明皇宴京師侍老圖

圖出自《欽定元王惲承華事略補圖》,描述唐開元二年(714年),唐玄宗於京師長安內殿宴請八十至九十歲高壽者,並授賜爵位及拐杖、粟帛,命其子孫要侍奉老人,若僅一子,可終身勿事征防,而父母年七十者,則可退兵還民。同時於天寶十三年(754年),詔告天下每家藏《孝經》。中國自古以來,有尊老孝悌之傳統,貴為帝王亦不例外。圖中唐皇帝端坐王位,而下坐滿耄耋老者與幼孺,氣氛熱烈而歡愉。

 

 

   陶荅子妻

《呂新吾先生閨範圖說》 明呂坤撰 清康熙間寧波呂應菊重刊本 贈善001071-001075 五冊(第四冊) 展開尺寸:26.6 x 27.5公分 徐庭瑤捐贈

  陶荅子妻 

陶荅子於製陶地為官三年,未得名聲,卻富增三倍,其妻屢勸陶答子皆不採納。及第五年退休之時,車駕百乘,其妻卻抱子哭泣,勸誡夫及婆婆而欲離家,云:「夫子能薄而官大,是謂嬰害;無功而家昌,是謂積殃。……今夫子治陶,家富國貧,君不敬,民不載,敗亡之徵見矣。願與少子俱脫。」,婆婆見狀忿怒地將陶荅子妻給休離。次年,荅子家果以貪污罪遭譴,其妻歸家侍奉婆婆至天年。荅子妻能看清正義而不貪榮利,雖違禮法離家,終保全生命又盡婦道,有大遠見。此圖出明呂坤撰《閨範圖說》,版畫風格古樸,線條較呆板,但構圖與場景配置仍不失故事所表達的精神。

 

   馮昭儀

《列女傳》 漢劉向撰 明仇英繪 清乾隆間知不足齋刊本

購善002597-002612 十六冊(第四冊) 展開尺寸:29.4 x 31.0公分

馮昭儀

描述西漢孝元帝之馮姓昭儀,於元帝二年選入後宮,曾為後宮之長使、美人及婕妤。當她為婕妤時,遇熊出圈欄而攀檻上殿,在上殿之左右貴人皆驚逃,唯馮婕妤擋熊而立。後元帝問其故,馮婕妤曰:「妾聞猛獸得人而止,妾恐至御坐,故以身當之。」元帝嗟歎其義勇,並封為昭儀。圖繪馮昭儀以身擋熊之故事場景,圖中三位殿前左右持器在後,而四位左右貴人皆後退驚逃,門後為元帝與妃子受人保護,場景一時混亂,人物之動作逼真生動。

 

 

   老萊斑衣

《二十四孝弟詩圖合刊》 清蕭培元撰 李錫彤繪圖 清同治八年(1869)義盛堂刊本 購善000250-000251 二冊(第一冊) 展開尺寸:28.5 x 28.8公分 

老萊斑衣

二十四孝為中國家喻戶曉的民間故事,是古時幼童啟蒙教育的重要素材。圖出自清蕭培元撰、李錫彤繪《二十四孝弟詩圖合刊》,述周楚人姓萊,不知何名,人稱老萊子,事二親至孝,年歲七十還著五彩斑爛衣,取悅年邁二親,有時故作嬰兒啼哭,有時故意水翻四濺跌倒狀,其樂融融,詩云:「戲舞學嬌癡,春風動彩衣,雙親開笑口,喜氣滿庭幃。」

 

 

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