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中国蒙学教育研究——北京海印蒙学

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海印学宭:(wei信公众号:海印国学) 驚人事業崇尭典 絕世文章屬系辭 旷代圣人才,能以逍遥通万法,平生跨鹤志,只今颠沛愧师承。 海印子,推广讀經近二十载,倡導讀經教育古小学之路。

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百年读经问题之争辩(五)——何键先生的意见  

2011-07-06 16:21:20|  分类: 蒙学理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一昨友人谓余:上海商务印书馆发行之教育杂志为学校读经问题,将出专号,方征求海内鸿文,汇成巨观,我公素主读经者,曷抒怀为文,以供当世之参考乎?应日唯唯:虽然余于教育、经学、文学,均未研究,何能率尔操觚!且军书旁午,时间亦不我许。乃友人敦劝再三而不已也,于是以诚挚之心理,为简单之词说,意浅文拙,不待言矣!

余主张学校读经,并宜从小学始,在余意计中,固谓其有百利而无一弊也。数月以来,国内学者及平生益友,贻书讨论者数十起,或韪余说,或指余谬,皆持之有故,言之成理,余于是力得执两端而求用其中,以为读经问题,不必深辩,试就下列二节,平心研讨,以客观之眼光,作事实之考察,孰是孰非,片言可定也。

(一)读经与国民性  国于天地,必有与立。与立者何?民族精神其大端也!中山先生渭我民族生而有忠、孝、仁、爱、信、义、和、平诸德,是即我国民性也。今世除少数妖言贼民之邪说外,无论何人,殆小能否认忠孝诸德之价值,不否认则必谋培养扩充之道,使其尽量发达,以形成优美之社会与礼让之国家。然欲培养而扩充之,读经纵非唯一之资料,然不能不谓为第一有力之资料矣!且从广义言之,人生要义,不在完成人格乎?国家希望人民,不在完成人格,为智德俱足、高尚之国民乎?完成  人格,不外身心两大部:养身之要在职业,养心之要在寡欲。欲其精业而窒欲,则礼义忠信,实为其脑中之基本信条。基本稳固,而后内足以定意志,外足以杜诱惑,有以自立,而长为良善之人,此不易之理也。六经垂训,于礼义忠信诸德,言之最详。人当幼时,即能记其训言,虽少至一章一节,皆能运用于险恶环境中,而克自保全。假使我国民之脑中,守同一之信条,有同一之主张,是非邪正,判若黑白之殊也,无论本此基础,以求世间智识,宾不夺主,融通有余矣!国家政教不易施欤?统一大业不易成欤?何至如频年扰攘,戕民性,偾国事,隳全民于迷雾中耶!

(二)读经与时代性  读经问题,不生于五年以前,而盛唱于今日,其以是为时代必需之要药乎?余未深究,不敢武断。然国家削弱危乱,已成不讳之事实矣!五十年来,即为救济贫弱,而取法欧美,由机械而法律,而政治而学说,而经济而好尚,而一切一切。其人也年深一年,其取也月多一月,至最近几十之八九,尽欧化矣!而环顾国家,弱而进于削,贫而人于乱,举西人所谓主体文明者,一人中土,橘变为枳,气味全非,  假使西人尚有适合于我国性民性之大法在,我尚未学,或学而未肖也,不妨忍须臾以俟将来。然西人大法,无秘藏矣!此无他,譬如人身,甲体素弱,乙体素强,不能抄甲治病之成方以医乙,又如人家,甲世业农,乙世业商,不能袭乙兴家之成法以振甲:所谓形殊势格,物各有当也。近来国内学者,始感觉盲从之非计,提倡固有文化,讲求文化建设,是岂有意求旧阻遏新机耶?盖时代之需要,启之使然。我国固有文化,渊源何自,试求诸历史:自汉武崇尚经术以来,二千余年,上以明经取土,下以明经为学,未尝一日中断。近三十年废经,于读经史中仅一刹那顷,且乡间私学,犹循旧章也。中国文化,由六经造成,历时久远,蒂固根深。吾人苟认昌明固有文化为时代急需之要求也,读经斯为必由之路矣!

上述二者,如认有正当理由,则读经问题,迎刃可解。或谓今日所谓中国文化,须参合世界大势与时代需要,以定其本位,不能以复古塞责。且五十年前,未尝采用西说,贫且弱几不可支,昌明固有文化,是转通而为塞也。余曰:为此言者,殆未读易也。是仅知变易之用,不知不易之理。善变化者莫如天道,雷雨风云。起灭无常,而四时八节之运行,亘万古而不易。盖必有一定之精神主宰其中,而后可以应万变而举措咸宜。舍已芸人,未有不败者。日本取法欧西,而大和魂武士道与知行合一之精神愈形发扬。中国维新,不后于日本,惟无南针,迷雾茫茫,无所底止,殷鉴不远,此其较然者也。大抵人生智识,苟有毫厘之差,则其虑事论事,相去遂若千里,虽反复辩论,迄不能使其了然无疑,是固无可如何者也。今中国文化,合数千年固有之精神而别立新基,吾诚不得其解矣!虽然,假定读经有益于今日之国民,然经之本身如何?读经之利害与其方法又如何乎?是不可以不研究也。试分述之:

(甲)经之本身价值  经之名始于何时,其义意如何,姑不具论,然六经为孔子所删定,固无异议也。古人所以尊重圣人者,岂以其学博而行端,思想高而才艺多哉?为其有通三才,参天地,育万物之圣智,得大道之本源,达万世之情变,发而为言,在人情之中,而人永不能外也,故其言为经。经常道也,如日月之经天,如江河之行地,如布帛粟粒之不可须臾离。释迦与耶稣,皆百世以上之人,而今之信景教求佛学者,钻研终身,犹恐不得其妙义。孔子之圣,过于佛、耶,惟其注重人道,不言神秘,世乃以凡想测之,文字释之。竟谓孔子为何等人,至彼尚不足以知孔子之学问。说是说非,与盲者论色等耳。何足校哉!孔子之道,匹夫匹妇与知与能,及其至也,虽圣人有所不知不能。其雅言垂诸经文,其心法亦在经文之内,至平常,亦至神妙。日用之常,作圣之基,大法具备,其价值如何,可以想见。虽然,此固不足为浅学者、盲目者道也。

(乙)读经之利害观  或谓经之价值诚高,然儿童初学,不宜读经。试举其害之大者:其词涩,其义晦,其举事也繁琐,其言物也陈腐,不惟不合时代之要求,且儿童脑筋尚未健全,责以嚼蜡无味之经文,鲜不变聪明为顽钝矣。况过去经生,号称博学,往往不能作一明达之书札,读经固不足以致用也。余谓如此云云,反对读经者,言之屡矣!其举例之多,且十倍于是,乃词而辩之者,亦针锋相对,各有其理也。余不多辩。但从事实言之,过去之学者,无一不自读经始,即今四十以上人,亦未有幼而不读经者,其感受之害果何如乎?余今尚可诵经文三之一,皆记自幼时。自问读时难易何如,如何强记,茫不可忆,惟觉成诵之文,马上舟上枕上,随在皆可为反省之资,以正志而绳愆耳。所谓读经之害云者,理想之言也。且昔年国家,以经取士,明经之外,殆少正学,承学之子,不得不寝馈其中。今学校加读经一科,以为立身制行之资,每周至多不过数小时,谓以此区区时间,遂毁儿童聪明,其谁信之!且今之人才视昔如何,尤其较然可证者也。

(丙)读经之方法  经既可读,将尽读之乎?是又不然。除孝经、四书外,皆可节选。择其切于立身、合于致用者读之,全文留待经生之专攻。寻常学校,记其要训,明其旨趣,已足矣。今之谈经者,犹沿清代之成规,训诂名物考据,惟恐不能博识,见闻稍广。即以通经自诩,讥诮他人为无根柢,不雅驯,而不知其于实用格格不通,蠹鱼生涯,腐同草木。学校即令读经,此辈人不足与议也。然社会上似亦无此少数人,听其自伏自鸣可已。以余计之,四书及诸经选文,不过十数万言,以日通二百字计之,两级小学,游刃有余。惟节选之初,须十分慎重其人选耳。

军事倥偬,不暇构思,亦不暇参考,就余心所欲言者,率直出之,愿以质诸当世之明达者!

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