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中国蒙学教育研究——北京海印蒙学

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海印学宭:(wei信公众号:海印国学) 驚人事業崇尭典 絕世文章屬系辭 旷代圣人才,能以逍遥通万法,平生跨鹤志,只今颠沛愧师承。 海印子,推广讀經近二十载,倡導讀經教育古小学之路。

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更新1——丹道与孝道,花酒与风流。驳斥西方之教育不离父母说  

2011-09-16 08:43:50|  分类: 海印百问千答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  ——海印学宭孝道说

佛教讲人生贪嗔痴,皆由十二因缘爱取而来,嗔、痴以事除、以理灭,唯贪心难断,所谓宁在花下死做鬼也风流。所以佛教就用了很多办法,诸如九死想、脓烂想乃至于白骨观等等,宋儒窃佛,言灭人欲存天理,岂不知人欲灭了天理也无从认知了。白骨观修到白骨流光,依然不免纵然白骨也风流之憾!故而纵使白骨流光,淫心淫身淫机故我不断,如何哉如何哉?

惟独道家存天理不灭人欲而化人欲,所谓白骨风流者,断其所而不能化其能也,所以道家言性命双修,性为“所”命为“能”,性假自悟命假师传,命功非性功不具不可传也,世人言神仙不可信,因皆非真性之人,故神仙不传也。

张三丰《无根树》道情词言“无花无酒不成仙,神仙只在花里眠” “无根树,花正清,花酒神仙古到今。烟花寨,酒肉林,不断腥荤不犯淫。犯淫丧失长生宝,酒肉穿肠道在心。打开门,说与君,无花无酒道不成。 ”

人欲之难断,修到最难关,《楞严经》云三淫不断,不可悟道;仙家云犯淫丧失长生宝,精满不思欲;儒家讲七情六欲,发乎情止乎礼,中道而行。故人生最难者,情欲二字,人生入道者,亦情欲二字。

古言圣人有情无欲、凡人有情有欲、畜生有欲无情。何以圣人大有情?

人之初,性感通,感通者,阴阳相感也,因感通而知天地人物,因感通而生情,童子身者,后天中之先天者,有情而无欲,虽无欲却能感通,故知漂亮美丑,喜好厌恶。女子二七、男子二八,遂先天变后天,人欲起而先天破,故须知后天返先天之道,由是而分治小学大学之道。小学者,依情而感通之道;大学者,复返先天之道。故大学之道在明明德、在亲民、在止于至善,明德者,明先天也,亲民者,时至先天之机者,至善者,玄窍也、造化窟也、气穴也,惟放心于此方得至善之能,此窍即通先后天之窍,禅宗谓开悟、仙家谓玄关、儒家谓至善,入中,皆性命攸关之事。

由是童子之功,即小学功夫,小学功夫即是感通功夫,文字训诂之感通象形是,礼仪进退之小学功夫是,然小学功夫之大者,乃孝道。中国神仙中以孝致仙的不少,如二十四孝的吴猛。女仙中有“ 丹阳谌母派”:

“此派重在天元神丹之修炼与服食,并符咒劾召等事。丹阳乃地名,谌姆乃人名。晋吴猛本为许逊之师,后许逊尽得谌姆之传,吴遵姆命,复师许。许真君著《石函记》,吴真君作《铜符铁券文》,二书皆言天元神丹之事,即谌姆所遗传也。此二书乃丹法中之上乘,世间学道者群畏其难,不敢尝试,自明朝张三丰、沈万三两君而后,殊乏知音。”

海印按,谌母,三国时吴国人,或曰晋人。《太上灵宝净明宗教录》云:“居丹阳郡黄堂,潜修至道,童颜鹤发,时人称为婴姆。遇仙童授以修真之诀、大洞真经、豁落七元太上隐玄之道。谌母密修大法,积数十年,人莫知之。许逊、吴猛闻谌母有道,远诣丹阳请授大法,谌母乃授许君以孝道明王之法,数年后仙去。谌母传许逊、吴猛。许逊著《石函记》、吴猛著《铜符铁劵》,传天元神丹烧炼与服食,间以符咒修炼。”据卢丹亭真人记载,谌姆亦传闭经法,故谌姆可谓晋后女仙修真之总源,其外丹炉火、闭经法、忠孝明王之道,并备于身。谌姆所遇仙童即“忠孝明王”,因忠孝而授谌姆内外道法,并云传于许逊等人。谌姆之弟子有二十四大孝子之一的吴猛,亦因孝道而致仙,其女为著名女仙吴彩鸾。许逊得谌姆之道,于东晋元帝大兴四年,隐居南昌南郊梅仙祠旧址,创净明道,其宗旨即为“忠孝”,故谌姆为净明忠孝道之祖师。净明道之忠孝,与俗儒所谓忠孝有很大差别。人之凡身秉夫精母血而生,血脉之父母谓生身父母,忤逆生身父母,大违顺生之道;人之真身,秉先天阴阳所生,谓之灵父圣母,敬孝之道,则圣胎可成;人之道生,秉天地父母所生,乾坤所化,则参赞造化。孝道至仙,理在是矣!

何以童子要行孝道,其在小学是敬自身阴阳、父母天地,其在大学则是用心修命功夫。

生命之真精即真水,即母性;生命之真心即真火,即父性。小学者,敬先天之真水火必由敬父母而感来。大学者,水火河洛分家,先天变后天,欲返后为先,必由孝道。后天有情有欲,因情而生欲,因欲而生情,皆后天之用,欲返先天,必须明明德、亲民、止于至善。由是知情欲起处生道心,生何道心?孝道之心也。又“身之发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”发肤者,精血之余也,精之余为毛法,血之余为肤。故爱身之道,还与父母,还父性为元精,还母性为白血,密宗谓为白景象心白菩提者,父性也;红景象心红菩提者,母性也。密宗九种光明要道中,子母光明会即此意。人之生,由光明心现黑近成就心,再现白景象心、红景象心;人之死也,红景象心、白景象心,黑近成就心、光明心依次而现。然菩提心成就,所谓大愿大行,尚不能爱自身父母,何以爱众生乎!故密宗之三根本菩提心成就,实则儒家之大孝,道家之炼精之道。故穷理尽性至于命,性命功夫也,炼精之道,必借助灵父圣母,先天父母成之,后天在孝父母,先天在明明德,无父无母之人,断不可成道者,阴阳断绝也,由是圣学中所谓知礼即知机,知机即知化,然道力不坚、化欲无门者,皆因不孝而断绝先天父母之助也,故道家云,一人得道,九祖升天,孝之力也。

男女相感而生情,在孩童为天真,在后天为欲,此情一动即是后天,即水源浑浊矣,此情感而未动,谓觉性。阴阳之道,无分先后,须相感而生化道,不感则不化,所谓不生亦不灭之道。不生人心不灭道心,其机在兆,未兆之机为后天之先天,已兆之机为后天之后天,见之不可用,用之不可见,神龙者,不见首尾也。故明其机、知其未兆,先于变化之先而亲民止于至善,钻入玄窍,通于造化之机,所谓摸着大化鼻孔,大象大兆矣。深通造化,方可得定,由是日积月累,积精累气,忽然先天窍开,可接先天,所谓悟道,生命有根矣!

古来仙家,有谓花酒者,理尽其中也。美女者,世人之所好者,子曰如恶恶嗅、如好好色,君子必慎其独也。此命功也。

见美女而不感通者,非人也;发乎情而不止乎礼者,非君子也,慎其独而不知其机、化其道者,未止于至善也。至善之地是何?以孝而通天地也,故仙家诗中有云:“人见起淫心,我看似亲娘,敬若神明,爱如父母”,道机者,火候也,未兆之机止于至善,钻之靡深,仰之愈高,天地之大孝;已兆之机,止于至善,钻之靡深,仰之愈高,后天之大孝。故先知先觉者,先天,后知后觉者,后天,皆可行大孝而至天地,故有感而发,举其机而成窍,慎其独而大化,美女化亲娘,至善得窍妙,是为造化根。故凡得道者,皆知四书皆道语,理事功夫俱在矣。

天下一等之學問即聖賢學問,聖賢之學問即明明德、明先後天之學問,盤古王開混沌而成天地,此混沌猶人之住胎之混沌。人之先天者,未投胎父母之前之覺性,先天之先天者,洪濛未開、混沌之前神者。故云兩重天地四個陰陽。先天中之後天之用者,水神共工、火神祝融也。水神不敵火神,故天地水火分家,共工怒撞不周山,遂使天發殺機、天地反覆。女媧神就後天水火,赞簇五行,煉五色石。五色石者,先天之土,故可補先天五行。龜者,玄武之精,真水之助,故惟有真水立真火,此天一生水之喻也。水土凝結,故出地仙,生地仙五境,蓬萊、瀛洲、方壺、圓嶠、岱與。此仙人之軀,不同泥人之質,餐風飲露、披星戴月,造人神之世。後天不穩,仙山遊蕩,故天帝著鯤鵬禺強置五龜輔之,鯤鵬禺強者,天地之氣機也。龍伯巨人者,他方之神也,以陷岱與、圓嶠二仙山故,遂致天地渺龍伯之軀。雷神後羿出伏羲,同宗于女媧,雷火相生,故伏羲盜天火而濟萬民,由是人祖立。天火伏羲所取,地火遂人所用。

前生圣来后生人,大学之道返先天,八百火牛耕月夜,三千美女笑春风。

上则为入道之门。

海印胡言乱语,得者自得,不得者罪我。

再述事一子云:
盖三教仙、佛、圣学功夫,大而莫载,小而莫破。然推其原,究其实,一个孝字。
今试想父母生我之时,像那小孩子的时候,孝弟纯乎自然。孬事一概不知,是不是理受全了的呢?且精髓不能亏欠,神气不能短少,是不是气受全了的呢?至不久到了五六岁,智识一开,就渐渐失掉了父母的理,到了十四五岁,阳关一破,就渐渐失了父母的气。
设人不把理气两样还这父母的原,又焉能全受全归,于这孝道无亏呢?正因为如此,孔教儒门就有性命两层功夫。去还这父母生我的理气。
理气如何还呢?譬如人能照着孝字去做这个性功,一旦果在父母面前,把这问安送睡,出告返面,叩贺朔望,出送入迎,和这一切生养死葬,祭祀追荐的功夫做来,这一下本立道生,父母上面的天地鬼神,必然知敬,父母下面的弟兄妻孥必然和睦,不但如此,即远而天下一国,从孝推去可治,细而小过微疵,想到孝字必改,由是外事既好,内里的心,又兼倒涵养省察,一私不起,一物不着,学那父母生我,当小娃娃那一样的心,如此外功内功,发用本体兼做,父母的理必然还得到原了。
父母的理既以还原,且又学易经乾卦统天功夫,把那性源保到,更或做乾坤功夫接命,做上经功夫,炼精化气,做下经功夫,炼气化神,做杂卦功夫,炼神还虚,直至造到那形如婴儿,貌如童子的地位,这父母的气,是不是已老转少,又还到原了呢?如此理气全受全归完全了这一个孝字,就是天下古今的大圣人了,难道圣学功夫,还于孝字外头加了一分吗?
奈何当今时日风下的圣学不明,孝道不行,每每有等横人,把父母当机器,说尽孝为迂腐,因此喊父母为同胞,不分长幼,打骂父母成为常事,如是这一等的行为,岂但不能还父母的气,享圣人悠久无疆的大福,止怕失完了父母的理,黑气充塞,一身电气(阴晦之气也),那一下惹倒了天上的雷公,怕还不得了咧!所以自古不孝的罪过极重,孝字的功夫极深,不怕我们孔教儒门,除了孝字以外,都是别无功夫的。诸君不信,你试看孔子完全创作的书,止有《孝经》一部,其余的诗书易礼春秋,都不是孔子创作的,设若孔子不重孝,又作这《孝经》做啥呢?况中国二十四孝,有几个都是孔子的学生,如象闵子留母,曾子嚼指,子路负米,这都是人人皆知的,下此子游问孝,子夏问孝,孟懿子问孝,孟武伯问孝,可见孔子必定重孝,他们才都来问孝哦。
至于孔子以后,曾子受了孝经,曾子就得了一贯大道,子思接道统作中庸,从道不远人那一章起,到哀公问政那章止,都是一个孝字所推,后来孟子得传,也说圣人人伦之至也。又说尧舜之道孝弟而已矣。呵呵,孝文两字,合到才成教字,倘若教不讲究孝道,就算不得一个正教了。又怎么能够还礼还气,可学成一个大圣人呢。

 

再驳斥流行之教育必不离父母说

海印每遇家长言:我的孩子不能离开我,据西方心理学分析,孩子从小时父母不陪在身边,长大后会有心理阴影。海印言:此说是言西方人士,不可通用于东方。西人无君无父只有上帝为最终皈依,父子是平等的,因此从小不建立父子感情,长大后几为路人。然据中国古语,三岁看大,七岁看老,言三岁之前,婴儿建立的是血肉父母的观念,三岁至七岁,儿童当建立先祖父母的大孝,亦即儿童学习小孝大孝时期,大学之后,当行道之孝。故以中国文化本位,三岁之前之孩童,当不离父母,以成父母之血肉关系,此时当教以小孝,凡言儿童从小不敬父母者,皆三岁前之溺爱所至,三岁前之孩童,自我意识薄弱,正当规矩和父母形象树立时期,此时教育恰恰相反,不重规矩全属溺爱,三岁以后,先天积习养成,改之难矣,鞭笞之则反,由之则不敬,故三岁以后必待境教,择师易子而教。何以?

言孝者,小孝孝父母,大孝孝先祖,至孝孝大道,血肉之父母,乃父精母血所赐,必待小孝而成之,小孝者,人生立身之本;小孝立而可行大孝,大孝者,本性之启蒙也,亦即开蒙教育,所谓推己由人,由父母而友敬师长朋友乃至先祖之理,大孝乃事业之本,童蒙时期,未立大孝则不能成大业,大孝者,人生事业之本,父母不在孝位,当易子而教,故言师长乃再造父母之父母,师长者传道授业解惑,乃童蒙自性父母之开启者也,何以要建立儿童之自性父母?凡儿童有自我业力显发,即可不依血肉父母而成自我精神之认识,此必赖师长斧正,以知其自性大孝,方可立志于世间,习那贯通天地之大道,故童蒙必待师长,师长者,一者代父母,二者建立儿童自性父母之缔造者也,故云“一日为师,终身为父”,此师即是再造父母。古来以血肉父母之身能行再造父母之事者,孟母也,余则不能,故必易子而教,言曰:“为子择师,功同再造”,师教者,造端乎人之身心性命也,古来良师莫不有道。

由是小学而大学,大孝再至至孝,则为天地父母,以天地为父母者,道生也。古之圣贤曰天子,则为道生之圣人也,圣王在圣位,一贯三孝为王。王化天下,以孝为师,此三代之教也。小孝由何?文王胎教,大孝由何?童蒙养正,至孝由何?命自我立。

海印普劝受西式教育家学说蛊惑而不明三孝者,放下不肖之家教,择师而受,不必深陷那西方泥坑。西方的制度是在上帝的威严下,父母之赡养可不必由子女承担,乃由社会之福利支撑,中国之社会无此基础,必待子女之良心孝行,方有安养,诸君无醒乎?

 

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