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中国蒙学教育研究——北京海印蒙学

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海印学宭:(wei信公众号:海印国学) 驚人事業崇尭典 絕世文章屬系辭 旷代圣人才,能以逍遥通万法,平生跨鹤志,只今颠沛愧师承。 海印子,推广讀經近二十载,倡導讀經教育古小学之路。

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海印蒙学百问千答之三十七————东西方教育之不相合论  

2012-11-03 18:20:22|  分类: 海印百问千答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 [少儿类拍卖品]修订幼童文库初编《冷的地方》    29

快乐教育源自西方,一切以儿童快乐为本位,以快乐为教育之最高宗旨。在时下国人之印象里,传统教育就是教条,严格,孩子不活泼,是死的教育。海印未想展开争辩,古训言:“严师出高徒”,今则“师严则无徒,学生是上帝。”呜呼!教育之谬见之深矣!

海印以为,东西方教育的目的方法截然不同,对于西方文化背景下的人,大可用西法教育,对于真想传承国学,亦只能用中法。有人亦言,我亦中亦西,中西合璧。海印无奈,那送去国际学校好了,那里是所谓中西合璧的教育。

东西方之教育孰优孰劣,何去何从,此案甚巨,简言之:中西教育之辩,乃同于中西医之辨,事实证明,中医是中西,西医是西医,没有一个即中医又西医的医!没有一个即中式又西式的教育。

中式与西式的教育,是不同的路,不同的方向,是不可能调和的。但是你可以中医的时候就中医,西医的时候就西医。

 

东方人把命运掌握在自己手里,“天行健,君子以自强不息。”是中国人的人性根底,中国人的天是天理良心,是天地之命,此命在我,必乎穷理尽性至于命,必乎参赞天地之化育,这就是天命之宗教,中国人的勤劳、奋进,处处体现出来的特性,是建立在这样的一个信仰的命上。齐天大圣的意思就是我们的性命是能齐天地的。学术界对经史的去圣化,就是去信仰化,戏说化,庸俗化。

西方人把命运交给了上帝,由上帝来最终审判,所以西方人的吃喝玩乐,必有所忌惮,就是最终要等待上帝的审判,每周必要上教堂忏悔,既然成不了上帝,就做好上帝的子民吧。

一个中国人的立志,就是自强,你可以为屠狗之辈、可以为英雄豪杰、可以为帝王将相,但是都不妨成为“圣人”,文圣、武圣、字圣、书圣、棋圣,冠以“圣”字,是说明起码有圣贤的修养,圣人的学问灌注于各种人、各行各业,是人性的灵魂,是国人的信仰,由是,奠定圣学之基础,是中国式教育的关键,也是通经达史的目标。你可以成为一个屠夫、商人、教授、官吏、国主,但是你不可没有圣贤学问的功底,孟子把这个核心思想发挥之至。所以由小学而大学,己立而利人,国民的素养,是建立这个基础上的,难不成我们崇拜西方,非要把上帝搬来作我们的爹娘祖先,成为我们的天老爷?

中国人的读经,不同于西方的学习读书,“读经”这个名词,基督教一直在使用,讲的是庄严肃穆,沐主之恩德。四书乃大学之道,其《大学》言修身之入门则“明明德”,等同于禅家言开悟,道家言玄关;《中庸》者进德之路,言“诚”之道,禅家言寻伺之道,丹家言子午火候之用;《论语》言“仁”之用,禅家言破关之谓,丹家言出神炼神之功;《孟子》言“义”之所用,禅家言棒喝之用,丹家言形神之道化。

中国之读经,借用佛家之言,必净三业,三业无亏,则百福聚集。三业者,身口意也,第一,端身正坐,如对圣容,则身业净也;第二,口无杂言,断诸嬉笑,则口业净也;第三,意不散乱,屏息万缘,则意业净也。摒弃外缘,心如墙壁,专心一志,方可契入真源之路。如此则穷研于理,水澄珠莹,云散而月明,义海涌于胸怀,智慧生于耳目,透文字而达实相。朱子读书法之三到,眼到口到心到,异曲同工。今之教育,患所读之书非圣书,言反对儿童依礼读书,倡导儿童快乐读书法,眼可旁视,口可乱言,心可擬想,想怎么做就怎么作,想怎样快乐就怎样快乐,蹦蹦跳跳,手舞足蹈,嬉笑打闹,此谓快乐学习法、儿童学习无压力,呜呼!儿童本位乎!快乐本位乎!体验本位乎!皆非真正生命之道本位!此言论害人之甚,皆成姑息之害,怎可读圣贤之经?道家言精思入神,凡读经者,以一己之心而通天地之情,宁静方能致远,绝非号跳之学问,望莫为所惑。
 

 

 

 

 进步需要十分努力,放纵只要一念之间,好不容易进入学习状态的孩子,一下就被家长“爱”没有了,古人说进步是逆水行舟,退步是一泻千里,到底是爱孩子还是害孩子呢?爱,溺爱、姑息养奸,天天发生在孩子身上,何堪?

 

 

 

功夫赘言:

万起万灭之私我之心,乱吾心志久矣!克念以扫之,以全吾湛然之性。

言语害道之甚,每与人畅谈,当夜即觉气虚,才舒卷即当收敛,才言语便思简默,可见功夫总被时兴而断却。

着善言而多言,恐不尽言,实则气流散而志亦衰!

易摇而难定者,易昏而难明者,人心也,佛在西天,仙在山间,唯主敬则可定而复明矣!

主专一事,事往往亦有差,才有二三思,事亦随之动,学问工夫之养成,难其专一长久者,噫!专一事而磨心,切磋琢磨,此非童子功成,难为其久远矣!

一念之非即遏之,一动之忘即改之,此入门功课,亦童蒙之关键,待其号跳心动,才知规矩之需,此已落尘埃。家长谓:“心理学家言,要求甚严,打击儿童天性,死之也。”殊不知,恪其非而导其正谓之童蒙养正,只知其非不知其正谓之苛责,不知其非谓之姑息,皆过患,孰能知之?

圣贤言语非话剧,学其言而不知其事,学者之虚妄也,事者,实也,功夫事也。

灭人欲存天理,此至理名言,言功夫事非学理事。人欲不除,天理难现,此防微杜渐之工,有意无意间警惕也。吾刑罚过错儿童,初其觉甚苦,久则知其理实不该,此一事,时时防过患,童初觉胆小甚微、家长讥为唯诺之徒,实际久则心正,以正为然,敦然开朗,气为之正也。

人欲与天理,反比也,长人欲则天理微,灭人欲而天理存,天理者,大化之道也,以天心而见天理者,天心者,转人心之谓也。

水清则见毫毛,心清则见天理。浑眼生浊见,俗气生俗心,浊见岂可知经,俗气怎能立志。

二十年治一恕字,未曾消磨分毫,以是知克己最难,道家言炼性最难,亦是此意。非天不助,人非其器耳。

鸟雀巢于茂林,蛟龙潜藏深渊,圣人洗心退藏于密。

余教孩童认字,非只为作文写字,以借字而磨其心性,开其天理,时刻以字磨砺其志,以字而作身心功夫,其有余力,文自可成。

万金之富,其得之之欢,不能易吾一日读书有得之乐。生意者,常人以日进斗金为生意,读书人以日尽其心为生意,果能日克一念,万金不易也。

大丈夫者,精金美玉之人品,掀天揭地之事业,余每惭愧之。然大丈夫之心事,当如青天白日,使人得而见之也。吾人志在绝学,开拓新教育之气象,吾咄咄行之,必待有缘也。

天下事皆大丈夫分内事,所谓国事家事天下事,不必以功能誇人,初以为掀天揭地,继以为以小见大,著其愈微而见其愈大,故吾人只能做“小”事。天无不包,地无不载,一心之间耳。

负才仗剑者,可见其貌,其小亦可知也,不负才仗剑者,才亦不可知也。

轻当矫之以重,急当矫之以缓,偏当矫之以宽,躁当矫之以静,暴当矫之以和,粗当矫之以细,查人之偏而觉己之偏,如能矫之,则气质变化矣!为蒙师者,唠唠叨叨,却也不胜其繁哉!

 

收摄心念,三家共同之学,其理昭然,专一则神气凝定而不浮,修德养身,莫过起于此一法;天得一则生造化之机,发育万物而有力,此一者,即专一之谓也;人得一者,苟能专一,则穷理尽性之功现矣!摄心专一则群邪退听,放任其心则群邪立至。

 

立志难以坚持,生气难以养护,主敬可以持志,少欲即是养气。

年少锤炼之必要:人皆有气质之偏,自而有之,唯识学详言之。若自幼至长,时时用变化气质之功,则无不可变之。若气质即偏,自小所习由其所好,所谓不到黄河不死心之时,百倍之功不能也。自小砥砺之学,何其重要!

因循守旧,非谓国学,因循者,旧习气耳,故只能守其俗耳!信步街亭,皆俗气不堪之人,挺拔灵秀之士,难得一见,莫非皆因循守旧之徒耳!

 

口能言而身不能行,自欺也,口能言而惑人者,欺人也,自欺欺人,有之哉?有之哉!

明一理而行其事,则事理两相安,事事皆有着落,若明其理而不践履,则理事两不相干,理亦无所依,遂近于狂!佛言狂慧亦此!

 

 

佛言无欲则刚,道言无欲则阳,儒言无欲则直,功夫也。《道德经》言:“常无,欲以观其妙,常有,欲以观其窍。”无者,无欲也,无欲则如至清之水,秋毫必见,有欲如至浊之水,虽山岳之大,亦莫能鉴。《汉书·东方朔传》云:“水至清则无鱼,人至察则无徒。”常人以为:君子当存含污纳垢之量,不可持好洁独行之操,此言差矣!水至清者,心镜也,心中不留纤尘,何来鱼也?水清无鱼者,心镜明鉴也;至察无徒者,照见也;无以为徒者,功夫入门者;可为徒者,尝有而欲观其窍者也,化道也,密宗言方便为究竟,即道家之化道。方察即见,见即非见。才用功,心如镜,敬如磨镜,禅用磨,故尘垢磨去,佛言断欲;道者清,尘心清去,故水源清净谓真水,道言化欲;儒言敬,敬则人欲消灭而天理明,儒言有礼;明而光彩,心光独耀,照天照地。庄子曰:至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏。程子所谓形容道体者。

 

心生于物,物诱也,心死于物,物化也,物诱物化,其机皆在目。一念回机,其机亦在目,心眼有知,可知鸢飞鱼跃,自有天地。

愈收敛,愈充拓,愈细密,愈广大,愈深妙,愈高明。

自治之道,宁过于刚,刚以自治,柔之治事,颜子克己之功,非至刚不能也。

何以轻浮,古人衣冠礼制伟博,皆所以庄重其外而整肃其内,胡服兴起,以简便短窄之衣,起居动静,务求安适,外无其严,内无所肃,鲜不习而为轻佻浮薄者。女子之衣尤甚。故装束其衣,厚其福德,亦古法也。

孟子示人入道之门甚简,日用间身心切要之诀,只是仁义礼智之性,发而为恻隐羞恶辞让是非之情,谓之四端之心,随事随处,体认之了了分明,方可见道,且无行不著、习不察之患!

 

国人教育学西法,曰寓教于乐不寓教于敬,遂使孩童日日间号跳放荡,皆以戏谑为是,实则气荡心亦为所移,大违存心养性之旨,故儿时养性,不可用西法。

常独默,可见道。

善主敬者,必得太极之妙

学问之道,贵在能使理胜气,则变化气质之性可期,天地之性可达;若气胜理,则不能矣。

《弟子规》之“执虚器,如执盈。”之意,意在功夫于虚处用实。

克念作圣者,方言治大国如烹小鲜。礼乐典章,莫非克念作圣之学也。故政统、学统、道统、礼乐皆圣人事业。法者,因天理而顺人情,而为之防范禁制也。

 

吾每患在乘喜而多言,乘快而易事。留三分余地,不可发露太尽,尽则难继。

轻言轻动之人,不可与深计,易喜易怒者亦然。

处事终于知道火候之学,七八分则满,五六分用缓,过则自疲,彼则生厌。

 

有才而露是浅薄,无才而露是无知,深藏不露是真人。

天下事,缓则得,忙则失。

世道无治则乱,奸顽之徒,借良善之法而行权谋,使得人间善无以施,恶日日长,此为自戮。

 

无所为而为之者,天理;有所为而为之者,人欲;凡事作了心下平平,如无事般,便是无所为而为,余皆有为人欲。

 

远小人者,君子以庄重自持。算命者常谓汝有小人缠身,如何知得?汝之气不重也。

吾常与人计较长短,皆己之渣滓消融未尽。阴阳之化,皆渐而不骤,若能处事如是,吾安矣。

至人言人之过,皆优柔不迫,含蓄不露,此气象即向圣氣象,观吾欠缺甚多,惭愧!

忍人不能忍之触忤,斯能为人不能为之事功,此亦吾之憾!

为天下事、为政者,须通经史有学术,经国之术。不学无术,虽有小能而不能举大事。

诚意不能动人,文字又何用哉!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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