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中国蒙学教育研究——北京海印蒙学

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海印学宭:(wei信公众号:海印国学) 驚人事業崇尭典 絕世文章屬系辭 旷代圣人才,能以逍遥通万法,平生跨鹤志,只今颠沛愧师承。 海印子,推广讀經近二十载,倡導讀經教育古小学之路。

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明道语录选  

2012-06-19 06:42:02|  分类: 仙家学术 |  标签: |举报 |字号 订阅

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海印按,洗心子银道元祖师,民国时作《明道语录》,泄丹道入门功阶。今举世大师,未能实证实说,余不敢恭维。前有道友问金丹事,余劝之依止《明道语录》、《黄元吉道德经讲义》即可,不必多学。余编辑之《丹道养生道家西派集成》、《女丹集成》,又只参考而已。义尚先师之丹道著作,揭秘三家丹法之奥秘,广见闻可也,修之不能也。今有广宣三家丹法者,吾固以为非关丹道事,纯学术名利事。

 

四川铜梁洗心子著《明道语录》,出版于30年代末,乃答复各方问道之函札所汇集而成之书。原书虽仅数万言,已将丹功初乘筑基玉液还丹功法,几泄露无余,实为丹功入门之津梁。

 

1问:何谓性命双修? 
        答:何谓道?《易》曰。“一阴一阳”是也、修道者,修此阴阳也。吕祖云:“丹经部部说阴阳,二字名为万法王”。此个总名,为天地人物,生生化化之根源,横遍竖穷,莫非此也。且人类无论男女,皆各全阴阳二气,《易》曰“各正性命”是也,不假外求,不过一落后天,性在天边,命沉海底,性命名宿耳,故当养其二气,均则生,偏则病,尽则死矣。修道者将各宿之二气,益之累之,以清静功夫,和合凝集以复其初,即是以神宰气,以性制命,二者相需而行,故为性命双修。
        2问:请示初步功法。 
  答:夫人之所以生存者,阴阳二气也,道亦无非养此二气而已。培养之法,以清静为主,日间诸事不令入心,万缘放下,寻僻静小室独处,厚铺床褥,盘足端坐,闭目存神,于内观照,如坐高山,如燃天灯,凝起神了,鼻息顺其自然,勿忘勿助,神息相依,则守其清静自然,如静极欲睡,则熟睡一次,醒来仍旧静坐。如坐久不舒,则缓步园庭一时,仍入坐,饭后亦宜缓步,有病恐不能久坐,即照希夷老祖蜇龙法睡功甚妙,法则活而诀则一。初入坐念多,当止于脐下,久之心静,则止于静。照此恒勤行去,自有好音。此静以生阴,阴极生阳之理也。凡智者多知见,杂念难除,须下斩钉截铁之功,由勉而安,心死神活。 
  凡入坐时,内外皆以活泼为要,但又不离乎规矩,即身中衣带,亦须空松,以免缚束气机。初入坐,杂念纷扰,当毅力凝神于内,如念静时,则当放松,然又非任其放浪,必维系乎规矩之中,往来乎方圆之内(规圆象天,矩方象地,规矩方圆四字,亦要参悟)。丹书所谓当随当顺当守等法,有时有地,皆与人以规矩,非着意之谓,其巧处在行功时体察,适当为要。所谓“观照”,观则慧眼;照如日月。二句是何意义?慧眼无处不观,实未观,真是观。日月无处不照,本未照,真是照。明乎此义,始可以言“观照”。所以古人丹书,一字不苟,并有言外之旨,岂粗心人能猜测者能。经曰:“真参实悟。”如何为真参?从力行中去参,始得其真。如何为实悟?在笃行内去悟,始得其实。换言之,硬要有恒,努力去做,方能实悉。所以如自未实行,任随理论如何清楚,终属水月镜花,难明真相。《浅说》云:“求诀中诀,要诚心人。”诚心人即实行者,实行达到那个景况,自家知道那个法诀,便是诀中诀也。
        3问:初入坐杂念多,当止心于脐下,未审如何止法,方为合式。 
  答:入坐时念多,则止于脐下丹田。丹田分上中下,此是脐下丹田,要参悟。看《循途录》、(初层炼心),便知的确。心止于是,犹之系马有桩,如系稳到神息相依时,则守其清静自然,名勿忘,顺其清静自然,名勿助。勿忘勿助,便是合式。 
  脐下丹田,又名气穴,此穴为古今修炼者一定不移之处。修道初乘,行炼精化气之功,自起首以至大丹,从中采取烹炼运行,种种行功,皆在此间。此间即中也。
         4问:神息相依时,则守其清静自然,须坐至如何地步,方为神息相依之时,神息相依之景如何?请分别示知。 
  答:神息是两项,即凝神凋息。心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息。脐下二字要参悟,以铜人仰卧图测之,则与前七后三之说符,以本人中指中节量之,则其穴之上下大小,恰与相合。坐到无念,则神凝矣。鼻息细微,则息调矣。无念息调,即神息相依时也。
        5问:以神观照,“观照”二字,于丹经往往见之,但未知究竟作何解释,其法若何? 
  答:观照者,返观内照也。入坐时,返回驰外之念,观照于内之脐下也。脐下二字,请认的确。
        6问:存神神息,及以神之神,是否均指后天思虑之识神,抑系指先天之元神?乞详示。
        答:神固要用元,须知元从何来。初入坐,杂念纷纷,本是识神,由识勉强做到念静不动时,岂非无乎。其实还是一个神。以有念无念分之,转识即成元矣。
        7问:西派祖师李涵虚将道分为三乘,请问如何分法? 
  答:涵虚祖师以中乘名上乘,上乘名大乘,其言曰:“方丹有二品,而分之则有三乘”。三乘丹法,皆采铅华,皆称还丹,但有大小先后之不同耳。一曰初乘,名为结丹,又名玉液还丹,后天中返先天,去癸取壬,而以玉液培之,圆成内丹,此尽性之学,人仙也。一曰上乘,即号还丹,又回七返,以后天所返之先天,炼出先天,立为丹母,此立命之学,地仙也。一曰大乘,名为九转大还丹,其药以十五夜月圆为喻,先天中先天,火到即行,化为白液,吞归腹内,凝为至坚,是为金液还丹,至灵至妙,成圣成真,此性命归了之学,天仙也。
        8问:请问一之实义。 
  答:一非虚名也,即太极也,玄关也,先天一气也。功夫到无人无我无物,以至空无所空,寂无所寂,无无亦无,则先天一气,从虚无中来,来时,气发则成窍,机息则渺茫,此即一之实义也。借一之形,炼一之气,即得一矣。盗天地,夺造化,无限仙阶,从此拾级而登,故曰得一而万事毕。
        9问:何谓静功在一刻之中亦有三层功夫在内? 
  答:张三丰祖师云:静功在一刻,一刻之中,亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚三层功夫在内。即一时一日一月一年皆然,并不是不分次序也。例如坐下闭目存神,使心静息调,即是炼精化气之功;回光返照,凝神丹穴,使真息来往,内中静极而动,动极而静,无限天机,即是炼气化神之功;如此真气朝元,阴阳反复交媾一番,自然风恬浪静,我于此时,正念上于丹田,即是封固火候,亦即是炼神还虚之功也。年月日时,久久行此三部工夫,以至真空真静,十年百年,打破虚空,与太虚同体,乃无次序之可言。
        10问:何谓见性? 
  答;《百句章》已明明指出,力行由无念而静,静而气平,气平息住,归还生身受气的根本地,自己见到本来面目,方是真见性,又即丹经所谓玄关发露,又即《易》之太极,又即我佛如来。如来者何?如我生来之时也。试思如生来之初,是否气伏息住,混沌杳冥,浑然一团,中含一点,名曰太极。虽云一点,实空虚无形;虽云空虚,其中有灵觉之神气在内,此便是真空。以其中空而有灵觉,静而生阴,动而生阳,即性根命蒂也,丹经又名真土,又名真意。动而生出一阳,从神妙中生出有来,此便是妙有。从此生生不已,则起朽生枯,七返九还,功成皆基于此。
        11问:静坐如何对待喧闹与睡眠? 
  答:人既立定修身之志,日常刻刻检点放心,于未坐之先,有杂妄则扫除净尽,然后端坐,盘足闭口,握手仰置腿上,瞑目回光,返照脐下丹田穴,先将呼吸调匀,不缓不急,气息绵绵,深入丹田。如心静息微,则守着清静自然的景况,又当勿助勿忘,久之恍恍惚惚,到忘人忘我时,则神气融和矣,以后便有阳生之现相。如日夜静坐中,有喧闹之声入耳,注意定心调息,勿着喧闹,习而久之,自然闹中亦静矣。静坐极易睡眠,其初要力敌睡魔。如坐至静极,睡去亦无妨害,醒来如活子时发现,急起端坐,行采炼固养各法,风平浪息为要。 
        12问:静坐之姿式如何?何谓回光返照与活子时? 
  答:静坐在外面之形式有五;“端坐”,“盘足”,“闭口”,“合眼”,“握手置腿上”。以上形式,不可着力,全身骨肉,须令活泼,即衣带亦要空松无拘。在内一方面,合眼后,将目光内观下丹田,即回光返照也。两耳亦内听,与目光同住,鼻息不要达到丹田,内息调至似有似无,心便静了,须听其自然,勿助勿忘。此精微处,要在身中体察适当。如何为适当,即是心里念头一不动时,便守其清静自然,而入恍惚杳冥之景象也。每坐皆能达到此景象,则智慧渐增矣。所问活子时者,即是身中阳气发动时,为活动之子时,非日夜钟表不移之子时也。若身中阳气发动时,急端坐静定,收藏阳气为要。
        13问:四字诀吸、舐、撮、闭当用于何时?
     答:此诀系用在运周天之时,非采微阳时之法。 
        14
问:从阴跷迎归炉,或十迎,或数十迎,外阳倒则止,是否采取送入丹田之法?
     答:是。 
        
15问:采取法,是否外阳初举时下功,抑壮旺时下功?
       
答:外阳举,即是气欲化精,以始举始采为嫩。若壮旺,则又老而将浊矣。当斟酌于不老不嫩之间为宜。
  16问:阳时举时是元精,抑浊精?
  答:无念而举为元,淫念而举为浊。
  17问;日子时与活子时,如何分别?
  答:日子时,是日夜钟表上有定之子时。人身中阳气生则阳举,为活动无定之子时,故名活子时。
  18问:时至神知,药产神知,光透帘帷,阳光一现二现作何解?
  答:微阳与小药生时,如自心清净,元神即知,所以谓时至神知,药产神知。阳光一现二现,光透帘帷,是大药产生时之景象,非微阳生时所有。
  19问;有云,早坐想泥丸为命交性,晚坐想气穴为性交命。此说是否?
  答;非正道丹经之语,为妄造,不成问题。
  20问:阴跷为何?
  答:阴跷者,阴精出由之路也。在下丹田下,阴囊后,谷道前之间。
  21问:经云:从阴跷迎归炉,又云寻气以阴跷为先,元精者,在阴跷一脉等语何解?
  答;皆言身内元阳发动,须行采取之功,从阴跷收回丹田,加以烹练之法也。
  22问;默注阴跷之法如何?
  答:此是言调息之法,凡调息以引息者,只在凝神入气穴,神在气穴中,默注阴跷,不交而自交,不接而自接,那是神与气交也。调息一事,为行功之急务。
  23问:请示静之景象及其效果。
  答:凡初下手行功,妄念最多,必万缘放下,割绝净尽,然后可以言静。静之景象,恍恍惚惚,杳杳冥冥,无天无地无人无我无众生,万象空空,一念不生也;功行不入恍惚杳冥,本人身中已耗之真气,从何处去产来补还?所谓静极阳生是也。如此勤行,久之阳旺,则有采炼之功。积而久之,阳气旺则丹田温暖,及到充足时,则河车始能初动,当行小周天之法也。我身中已耗之元气,既已从洪蒙中产生,盗夺转来,补足还元,一切宿疾始能痊愈。筑基补漏之法即此是也,然筑基补漏两名词是喻言。筑基者,犹建亭台,先作地基,修士行功到河车初动,基已成矣。补漏者,犹物被当补,人身至十六岁阳关一破,精窍漏泄阳精,修士必使元阳不耗,漏眼闭塞,始能成丹。
  24问:何谓造化之机?
  答:一阳初动时,即造化之机也。
  25问;神室为何?
  答:即丹田气穴也。
  26问:太虚为何?
  答:无极之别名也。
  27问:何谓金丹?
  答;金者坚固之质,即金刚不坏,至尊至贵,长光明之义。丹者,丹药也。凡丹,以火炼金石而成丹。道则以身中真火锻炼坎中真水,凝结而成,借喻为丹。
  28问:对境无心何意?
  答:对任何境界,心中无此境界,即不动心也。
  29问;何谓六根大定?
  答:六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也。又为六贼,窃人精神之义。大定者,不动之义。
  30问:一,心止于脐下云云。二、其脉在脐后腰前云云。三、脐后腰前心下肾上云云,三处合参,不识何者为是?穴采何处?
  答:脐与腰肾相对,其标准,距脐之后面,对过去七寸,距腰肾之前面,对过来三寸之中间,即气穴也。寸以本人中指中节为准量之。此古法也,不必执着。内肾是古称气穴之别名,非腰间肾子,肾子亦非藏精之所。论气穴一窍,非行功至当气机发动时,难知所在确处,外面难以指定确实。用《三车秘旨》所说,脐后腰前,心下肾上,中间一带,不可拘执之,大意观照着最妙,注重在中间一带,不可拘执尺寸上行功,始能活泼,否则着相。《收心法》文中有注重处,学者须知:停神安息以自然为主,心不可太严,当注意顺其自然之顺字,心不可太散,注意守其自然之守字,勿忘勿助,便是得当。心空虚,有息依随,重在依随二字,钻杳冥之钻字。此便是口诀,得者宝之。
  31问:何为丹基?
  答:丹基者,丹之基础也。身内行功,将初乘做到七返还丹成就,结为丹母,则丹基凝矣。
  32问:采微阳一段内,何为真机自动?
  答;先天为真,发动为机,阳物勃然而举,即先天真一之气机动矣。
  33问:何为纯阴之下?
  答:纯阴是坤卦,先天坤卦变为后天坎卦,坎属水,亦纯阴也。
  34问:用火锻炼,何为火?
  答:火之义不一,此处以神为火。
  35问:何为阳气发生?
  答:阳气者,先天一阳之气,自静极发生出来。
  36问:何为神明自来?
  答:元神明知从来也。
  37问:中年,药少之药为何?
  答:药者身中元精也。
  38问:何为采取?
  答:采取者,即从阴跷迎归炉,或十迎,或数十迎,外阳倒则止,即采取也。
  39问:何为机先一着以采微阳也?
  答:微阳者,稀微之阳气也。当真机未发动之先,权且采此微阳而积累之。
  40问:何为筑基、调药?
  答;积累阳气到开关后,则基址筑成矣。勒转阳关之阳气,用风火以调和之,谓之调药。
  纯阴之下云云,是谓虚耗之躯,纯是一片阴气,平时须要用元神不息而嘘,不存而照,勿忘勿助之文火锻炼之,方得阳气发生,则元神明明知所自来,此阳气即名为药,急采此阳气,以风火锻炼之,即为调药,积累久之,则有展窍开关之境,到此譬如建宅,先要筑固基址也。
  41问:何为幻丹?
  答;幻丹者,淫念而生之精,采炼而丹不成,终久要坏,故为幻丹。
  42问;动则施功静则眠,何义?
  答:动则施功者,是谓睡浓时,阳气发生,外形(阳物)动了,即采回气穴,施武火烹炼之功,过后便静了,则睡眠。凡动一次,则施采炼功一次,时间长短,以气之旺微为准,在临机省察适当为要。
  43问:忙里偷闲调外药,无中生有产先天,何义?
  答:元精生时,外形动了,我急忙趁此闲空时间,调回向外将出之阳气,即为外药。过后从无知无识之际,则有一阳来复,此即无中生有也,本人如梦初醒,外形动了,即先天元气生,正当采取之时,与微阳发动时异。
  44问:何为巽风坤火?
  答:巽风者,呼吸也。坤火者,元气也。
  45问;何为息息归根之根?
  答:根,即气穴也。
  46问:火候次序论中,何为既了手行周天,周天何为大小?
  答:周天者,天之运转也,人身亦如天之运转,到阳气旺时,当周转一次,初转为小,丹熟时一次为大。
  47问:己熟何义?
  答:己属土,即意也。熟是纯熟。将心意炼到常清静无妄想时,即己熟也。
  48问:存照何义?
  答:存心观照也,又非着相。
  49问:何者为方得药产之药?
  答:元精也。
  50问:当采封运行之采封运,如何解?
  答:采,即采药。封,即封固。运行,即运转周天也。
  51问:何为逆吹气穴?
  答:采药运行之时,要内外呼吸之气,反转去向气穴鼓吹也。
  52问:封固,沐浴,归根何义?
  答:封固者,用文火照顾温养之义。沐浴者,休息温养之义。归根者,归还气穴也。
  53问:什么叫牟尼?
  答:牟尼为至贵宝珠之名,即金丹之别名也。
  54问:往外采归炉,外者何义?
  答;阳气到阳关,则从阳关外将阳气收回气穴也。
  55问:什么叫周天十二法?
  答:看法轮六候图上升六规,降下六规,即十二法也,又在小周天始终论中谈到。
  56问:至动而取,何解?
  答:至阳气发动时,取此阳气也。
  57问:何谓机缄?
  答:神气交媾也。
  58问:性命双熔何义?
  答:即神与气合一也。
  59问:什么叫药产老嫩?
  答:静候阳气发动到旺时采取,为得宜。
  60问:何谓药气外驰?
  答:阳气有向外走之势也。
  61问:何谓药产景到?
  答:阳气生时,阳兴即景也。
  62问:立斗柄,何意?
  答:斗柄者,北斗之柄也。身中斗柄,即真意也。
  63问:河车何意?
  答:周天转运,如河车旋转流动之意。
  64问:逆吹微缓何意?
  答:用内呼吸在内,微微吹嘘也。
  65问:为爻为时,为度为位,何意?
  答:运周天时,以息数为爻为时为度为位也。
  66问:每时四揲多少时?
  答:阳六时,阴六时,共十二时也。
  67问:何谓以息数定时数?
  答:以呼吸之数,定时刻之数。
  68问:鼎炉道路、药物火候,何解?
  答:运周天由任督两脉经过,即鼎炉道路。阳气由督脉上升,任脉下降,即药物火候。
  69问:朝采暮炼,何解?
  答:日日行功不间也。
  70问:出定千百亿化身何义?
  答:此炼气化神功圆,由大静定中色身内,现出法身,从顶门出去,变化多端也。
  71问:五行颠倒运于其中,何意?
  答:人身五行之气,习惯顺行,运转周天为逆行,即是颠倒。
  72问:周天内外机动,以下难明所以,何意?
  答:此言运转小周天之法,从中辩论精详,初学难知,兹举其要领。如行功到精化气足时,则活子发动,气穴即为子位,为坤卦,为复卦,为腹,为阳升,为进阳火,为督脉,中有六规,即六时,爻度位也。运转时,以神引气,由督脉上升,经过之处,自尾闾,到夹脊,上玉枕,入泥丸。泥丸宫为午位,为乾卦,为姤卦,为首,为阴降,为退阴符,为任脉,中亦有六规,即六时,爻度位也,阳气自泥丸入任督脉下降,经过气管绛宫,仍落气穴,复还本位。运行小周大之大概如此。运行之要法,一为内外呼吸,即柳华阳所谓外面气息降,则里面气息升,外面气息升,则里面气息降也;一为运行时,须真意坐守气穴,又须以神引气,随之升降行住也。任督二脉图,那是运小周天之道路,法轮六候图,是将运行道路上之规矩,详细表明。二图皆指运小周天一事,可以说是一图。
  73问;得药何义?
  答:道书多反复详言,凡见有名词字者,即指此也,书中凡言药,皆指元精元气也。得者,收到也。
  74问:还复本位何意?
  答;小周天转毕,仍旧复还气穴也。
  75问:冲脉,带脉在何处?
  答:冲脉在下部中间,带脉在腰。
  76问;阳关在何处?
  答:泄精处也。
  77问:玄关何意?
  答:玄关者,求玄之关窍,玄妙之机关也。气发则成窍,机息则渺茫,此窍在身中去求。
  78问:一意规中何解?
  答:规中者,气穴也。一意者,真意也。
  79问:何谓运周天子时之头?
  答:气穴即是运周天子时之起头处。
  80问:何谓阳火阴符?
  答:从督脉升上去为阳火,从任脉降下来为阴符。
  81问:何谓每步四揲?
  答:步,即法轮图上规也。十二规,即十二步,每步以四揲为限。
  82问;要将四正融抽补,何义?
  答:四正者,子午卯酉也,此四时皆沐浴处,须融会抽去后天武火,以行自然之熏蒸也
  83问:风府、绛宫、紫庭在何处?
  答:风府穴,在脑后。绛宫,紫庭二穴,在胸前。
  84问:何谓气冲关节透,自然精满谷神存?
  答:谷神者,元神也,言先天气满足,则冲关进节,从此元精足,则元神亦长存矣。
  85问;大药,天根,闰余何义?
  答:大药、即金丹。天根,即乾顶泥丸宫处。闰余者,休息温养之义。
  86问:止火说中,大药纯乾可采,何义?
  答:乾卦纯阳,言金丹大药,已到纯粹之乾阳时,可以采取矣。
  87问:且道呼吸寄向谁之呼吸,与吹嘘是否相同?
        答:呼吸及吹嘘义同。
  88问:《百句章》中,红日皓月如何解释?
  答:日月者,即先天中阴阳二气之本象也。始而月现,阴也;继而日现,阳也。日月一合,即先天阴阳交情也。
  89问:初试静坐之后,有头痛昏迷之象,为何?
  答:其弊是着相太过,功行不合玄妙,未明法诀耳。兹简浅一告,静坐之时,第一重要在克除心上一切妄念;第二重要在身心活泼,空松勿着力;第三,调匀呼吸,不急不缓,时将眼耳心一同收入丹田住定,及到心也清静,息也细微,心即不须死守丹田,但又非外驰,即勿忘勿助,似有似无,久之,入恍惚之境,人我两忘,神在虚空,极其愉快。待其自然清醒,则一身轻爽异常,断无致病之理。
  90问:现静坐到心定息微,人我两忘,似睡非睡,似觉非觉时,唯神知微息在其中动,是否杳冥景?
  答:不错,此便是初见性,又即佛云真空,又即最初还虚。此初下手行功必须有之实据,否则不能补还我身中已耗之精气而成丹。此景常见,进一步到钻杳冥,则命蒂生,而阳气长,乃可开关运气矣。
  91问:睡熟时,神亦知观照丹田行功,仍现杳冥景况,约一二十分钟,自然清醒,睡与坐,功夫同否?背谬否?
  答;功同,不背谬。人以行功唯坐而已,殊不知,行、住、坐、卧皆当行功,不过行与住之功,是大意照顾,保守成绩,不如坐与卧,能静到极点。坐时达到杳冥景况,坐亦犹睡,睡仍照坐功行持,达到杳冥,睡亦是坐。惟睡之外式,须侧勿仰,足屈勿伸,里面与坐同功。如睡不依法,必入梦境,神必昏迷无主,或尘妄心重,亦致神昏。经云:自然时节,梦里也教知。即是言人在睡梦中,神亦灵觉不迷,自然时节到了,自会知得。
  92问:睡时神知观照丹田,觉阴精处有动象,是否精化气?
  答:不合精化气之法,不过杳冥中有灵觉而已。阴精化气,非风火锻炼不为功。
  93问:近来一静即入恍惚杳冥,觉身心居空中,如照九洲万物,无有牵挂,此景好否?
  答:此即前所谓初还虚,真空见性也。如心神气息皆入杳冥,即是钻杳冥也。如在空中照见九洲者,即经云:如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧。所谓凝神于虚者,此也。
  94问:恍惚杳冥,有无分别,以多久为佳?
  答:二者相似,亦微有差别。初则为恍惚,中有灵塔者为杳冥,此景纯系先天,久暂皆任天然造化,愈久愈佳,但非后天想念所能办到。
  95问:静极知下丹田如有二寸五一圆洞,是气穴否?幻景否?
  答:即气穴确处,非幻。
  96问:凝神于虚,与住一点,两说同否?
  答:同,不必东猜西疑,妄起分别,恐入魔景。
  97问:脑后如风吼有声,是鹫鸣否?
  答:风声也,非鹫鸣。凡身中天然发现之景,不可贪着,对境须忘。简为要。
  98问:静坐身手足之外式,有一定否?
  答:有定式,头端,身正,手握,足盘,垂帘,塞兑也,已详前说。全身以活泼不着力为要。
  99问:行功是否一定要按程序?能否任随行去?
  答:论正道,定限有序,初乘内有三阶段:积精累气为初段;展窍开关为二段;筑基炼己为三段。初下手,从格去物欲复还太虚始,即入杳冥也。涵虚真人称学钻杳冥,经七、八年专一之功,然后稍有把柄。君子人事忙碌中,顺带一行,已有把柄乎?大道必须于杳冥中,积累先天气,自混沌中,一阳来复,始能展窍开关,转运周天,是为筑基。筑基既久,积累益深,于丹田中突出一物,似有声有光为验,到此方是结丹之始。行功程序既无,意以丹经某语相似,以为已达某阶段,如是昏行,恐入魔境。论正道,河车运转,必阳气充足,玄关发现时,始可发动,且其中有升降度数,爻、时、位精微法诀,岂可以后天念想空转,而能成丹乎?
  100问:静坐中丹田动荡时,即有一股热气,由左斜走胯下。凝神一时,忽心中朗然开放,愉快非常,返观则见双义形、十字形,漩涡形。迨夫子午交,则脊骨谷谷有声,有似脱节,此现象好否?或为魔否?
  答:景像有好有不好,于法有合有不合,惜无正传,混混行来,不符正宗程限。凡对境宜静定,勿贪着,否则入魔。
  101问:阅周天转法轮图之十二时,是否以日间十二时为准则?子进阳火,午退阴符,余十时身中何地?
  答:转运十二时,是身中之活时,非日间之时也,已详见前说。
  102问:时至神知,机动籁鸣。何义?
  答:时,即身中活于时发现,元神知得也。机,即玄关之机关发动,如天籁自鸣也。
  103问;忽然夜半一声雷,万户千门次第开,何义?
  答;展窍开关也。
  104问;吹无孔笛,何义?
  答:调真息也。
  105问;活子时采药交媾等象,次第呈现,但不知周天刻漏,升降度数,文火温养,武火烹炼,可否?
  答:如此未必合正法程限。周天升降度数与文武火,详前说。不知火候,犹化铜铁矿,无柴炭风箱,终一顽石而已。
  106问;静坐觉身中白气上下飞腾,但不凝聚,恐不合先天大道。
  答:上下腾涌不停,神不凝,气不聚也,疑不合道,亦不错,并恐入魔。
  107问:每行功身中经络如虫行其间,至处瘙痒,甚至发疮,或头部作响等象,好否?
  答:此等象颇非好兆,须速求高明,将法决纠正的确,节目澈底有据,以免发生危险。
  108问:静极时,觉腹中有长寸许之线一现,一次由腹中冲至心腑,一闪而罢,不知为何?
  答:一线上冲心肺,有似展窍,一闪而罢,是阳气未充,故展窍未成。
  109问:坐至静极,觉全体皆空,轻而上浮,稍焉其中有微动象,不知何义?
  答:此正达到初还虚之地,所谓凝神于虚者此也,又即轻清上升之初证,从中微动者,即真息也。
  110问:凝神于脐下之气穴,与收心法之神注肾根阴跷一脉,二说同否?
  答:两地俱属邻近,各有作用,神注阴跷,不过片时,即提上气穴矣。
  111问:静坐时,觉有指大一股在头部,如物游动,不知为何?近阅《三车秘旨》第一河车有升上玉枕钻入泥丸之说,似是而非,不合法度道路,疑有错误,当如何补救?
  答:头部游动,因习上守山根之法,将头上气机错乱,发生幻象。以收心法一段考之,尚未到命蒂生阳气长时,如何即到第一河车?疑不合法。今后当去旁法,并忘影像,以为补救。
  112问:性命双修,是否为神气交融?静时,腹中似有交媾象,是否玄关?平时亦有交媾之感觉,此象因何而有?又为何名?
  答:能以神气交融,即性命双修也。静时腹中似有交媾,此真息发现时也,非玄关。须交融久之,从杳冥中神息相忘,于无知无识间,不觉恍然阳生,而人如醉,方是玄关发现,交媾景象。因心中之神,与肾中之气,融和而有,名曰心肾交也。
  113问:身中酥适美快,则口中津满,当如何收拾?是否津由舌尖出?
  答:口津为气所化,来自舌下,非舌尖,津满则咽下为是。
  114问:钻字诀,是否静之又静,清而又清,一切放下,全体皆忘?
  答:不错。须进而达到心神默默,气息绵绵,皆入于杳冥中,始备。
  115问:往昔静坐,于光中见骷髅形,继而光中见蛇,被魔扰静二次,惧而停功,欲识现魔之所以,与遣魔之方法云云。
  答:魔者,阴气也,有内外之分,内魔由身中阴气所幻化,而外魔应之。查功行素习上守山根之法,将浊阴之气升提,幻异无常,故二次现蛇,以后必化其他矣。遣魔之法,见幻象不着,元神镇静不动,则内魔息,而外魔亦适矣。
  116问:请示任督脉、绛宫、紫庭、风府、玉枕、黄庭、气穴等确处。
  答:督脉外附脊骨。任脉外附胸骨,不经心脏,不连胸部何穴。绛宫是心,紫庭相近。风府非玉枕。黄庭有上中下。中丹田在心。气穴是下丹田也。以气穴一窍而论,系虚悬一穴,假使剖视,亦难辨别,然又不诳,有苏君者,身中实验已到,静极知下丹田有二寸五分一圆洞;又许君,内见丹田一窍两口,此二人于穴已知确处矣。
  117问:何谓玄牝?
  答:即气穴虚无一窍也。
  118问;恍惚中现交媾象,阳不举,何义?
  答:真息现也。
  119问:热气有时下奔谷道,当如何?
  答:当收回气穴。下奔是神不凝,故气不聚也。
  120问;静修负重行远,宜否?
  答:不宜,防散气。
  121问;周天运行数,是否同天之三百六十五度?子行卅六,午行廿四,是否子丑寅辰巳月,每月运卅六次,合阳爻;午未申戌亥月,运廿四次,合阴爻?
  答;身中运转,虽是同天之度数,不同天之年月日时,自有活年月日时度数也。
  122问:何为刻漏?
  答:古无钟表,以铜壶盛水源滴,定时之刻数,故曰刻漏。
  123问:交媾之息如何?
  答:六根大定,片念不生也。
  124问。调药何义?
  答:勒阳关也。
  125问:必如何而后可免漏精?
  答;欲免此患,惟在炼性诚笃,则元神灵觉有主,醒睡如一。若睡去即昏,随梦中幻象转动,触色动淫,触财动贪等熟路者,是炼性之功不专、不诚、不精、不纯,故寐则心神昏迷,无灵明之正觉为主,或人事纷扰亦致神昏。经云,大道成始成终之功,不外炼性。倘初还虚之功熟,而初基炼精化气,又知用风用火,则可免漏精,否则精不化气,亦必漏泄。
  126问:请言女子功法。
  答:女子除斩赤龙外,亦不出此功法。或曰:“四大名山多女仙”,谓女迅于男也。但修炼下手功法,男固要分童壮老三种体质,女子亦然。女子童贞三宝全,一直用清静无为法,做到性命合一了手,与男子童贞同功。至壮年体破,亦须补筑,待赤龙一斩(即截断月经不来),丹基凝矣,再养性了手。若老年衰朽,赤龙绝,必须追到有时,从而斩之,则还元矣,仍到性命合一了手。虽云女子迅于男,成功者世不多闻,何也?吕祖云:仙才难得,真师难遇。

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