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中国蒙学教育研究——北京海印蒙学

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海印学宭:(wei信公众号:海印国学) 驚人事業崇尭典 絕世文章屬系辭 旷代圣人才,能以逍遥通万法,平生跨鹤志,只今颠沛愧师承。 海印子,推广讀經近二十载,倡導讀經教育古小学之路。

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海印蒙学百问千答之十六————国学是怎样启蒙孩子的艺术、美学  

2012-08-05 17:03:46|  分类: 海印百问千答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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海印按,吾国固有之六经,上达道而下通艺。有家长问:学国学能培养孩子的美育细胞吗?甚多家长对此持有异议。

此源于家长对国学本旨之认知缺乏,大经大艺,故艺可进乎道,小经小艺,故不可进乎道。世人每乐道于小艺,此艺无非娱人之艺,娱人者,下学也,娱己者,德艺也。君子以德自娱,所谓好读书,乐于其中是也。

然艺之养成,必发乎养蒙,庶几可通达天地之造化者,艺之大者,日月经天,江河万里,寒来暑往,山川博物,何处非艺!倘夫参赞天地之化育,自可鬼斧神工于艺,此学问但得本不愁末之谓也。

艺而进乎道者,有可循之乎?此古人之韵学也。

吾谓人生之悟性,必赖乎取象由心,定观之久,念死神活,此汉字象形之本来也。然人生之记性,必赖乎声音,记性者,音韵也,天地之气也。声也者,生于心也,音也者,节于外者也,韵也者,唱和于声音者也。

夫天地之初开也,有声焉,有音焉,有韵焉,此声韵非定于人者,乃发乎天者,即所谓天籁之音也。故上古三代之世,不知有声韵之学,而其文辞浑浑穆穆,自然合符而应节。悲夫千载以下,天人之气渐远,天籁隐而人籁兴,声韵艺术之学,由是而起。

后之人以为无声不足以成文,无韵不足以成籁也,汲汲焉求之。

魏晋以降,天籁少闻,人籁兴之极也。其可取者,犹依人籁之极,而接天籁之端倪也,故魏晋比时,人籁极庶可知天籁之音也。此魏晋玄学之宗风者。吾国音韵艺术之巅峰者,昭然于是!

秦汉以下,文辞嘎嘎乎!雍雍乎!人籁与天籁庶有调和之调,其间者悲夫铿锵,例高祖之《大风歌》,得天籁而韵人籁,未得天籁之正。由是追随往先,滥觞于魏李登之声韵;及陆氏法言作切韵,乃以四声分二百六十部,每韵之字,以反切定其声之清浊,以类相从,遂为千古韵书之彪炳。唐以后,《唐韵》、《广韵》、《集韵》、《五音集韵》、《韵会》、《正韵》、《音韵阐微》、《述韵》等书,发明韵学。然其审音辩义,兼乎《周礼》保氏教汉字六书象形、形声之义,非独为诗用也。

故海印孜孜于古小学之启蒙,当知艺之道者,发蒙于六书,磅礴于韵学,诸家长者,可不悟乎!

六书之于艺术者,显为韵学,其韵书之分类取事,取便于诗赋者,则始于颜真卿之《韵海镜源》,用为科举之程式者,则有丁度之《礼部韵略》。其随时势所变,并二百六十部同用之韵,为一百七十部者,则有刘渊之《平水韵》,阴氏又并平水韵为一百六十部,而依颜氏《韵海》之例,摘撷辞藻于各韵之下,为《韵府群玉》二十卷,方为吟咏选韵之专书。

及清圣祖病阴氏之疏漏,合凌氏《五车瑞韵》,增补为《佩文韵府》百二十卷。此后韵书之富,无过于此者。

古人之才华艺术,必通乎音韵,发而为文、为诗、为赋、为画、为乐、为歌、为舞,均含天籁之学。今夫冲耳塞目,博而不见其繁,简而不陋其略,音声之学,举不能深测其精微,茫乎鄙乎,浮沉俗世,而不知六书之通乎道,不知韵学通天籁,虽有韵有声,乃昧于道者也。

故,六经之重建,汲汲大者,艺术之重建,必赖乎此也。

古者以文成韵,后世以韵成文,欲得天地之正声,有据可循之,舍六书之悟性可乎!

海印感于是!

 吾常叹人之生,何必生之,不为道生,便为凡尘,道生之旨,蒙学之始者。海印每不意学堂成为买椟还珠之类,为学者,有识者得之!有志者得之!

 

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