注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

中国蒙学教育研究——北京海印蒙学

http://haiyinzi01.blog.163.com

 
 
 

日志

 
 
关于我

海印学宭:(wei信公众号:海印国学) 驚人事業崇尭典 絕世文章屬系辭 旷代圣人才,能以逍遥通万法,平生跨鹤志,只今颠沛愧师承。 海印子,推广讀經近二十载,倡導讀經教育古小学之路。

网易考拉推荐

太极冲玄至道心传  

2012-09-10 10:09:55|  分类: 仙家学术 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |


 

赞曰:

至道心传

露形纸笔

非人难授

非德难成

诀尽玄微

世之罕见

金宝世间有

仙诀世间无

有缘遇此诀

勤行陟仙都

 

[太极含一图]

炼丹自有真炉灶

何必区区向外求

心若静时身自定

身心静定见丹头

 

精神魂魄意

攒簇归神位

静极见天心

自然神明会

 

太极图说

夫太极至大而难言也,以之近取诸身,人人皆有此太极焉。何以见之?盖太极即心也,心即太极也。人心存诚主敬,则太极明;嗔忿嗜欲,则太极蔽。是以吾之心正,则天地之心亦正,吾之神清,则太极之理自得。若能一念不起,久久澄湛,静极虚笃,虚室生白,方见天地之心,而道自归矣。此岂不由正心诚意以致之耶?故先师云:「太极顺则生人生物,逆则成圣成仙。」

夫人胚胎之初,因感太极之中真一之念而有此形,精气神全由一念而纽结,故借此形而炼此念,收此念而结此丹。念住则精住,精住则炁住,炁往则神住。神即念,念即心,心即神。神即火也,炁即药也,心即丹也。抱此一念守聚而成真,即是以火炼药而成丹,以神驭炁而成道也。念之为妙也,至贵而尊也,至清而可宝也。上通乎天,下彻乎地,可以统乎万化,则万化莫测其所以然。念之用,神矣哉!

盖人之元炁藏于腹,即万物之气,归于根。用此一念,神潜腹中,即天炁下降于地,炁与神交,犹地道之承天也。天地由此而生物,吾身由此而产药也。此道至简至易,再无他诀,只要降念头入于炁穴耳。炁穴在心之下,三寸六分,肾之上,三寸六分,中虚一穴,纵广一寸二分,虚灵不昧,念从此起,息从此住,名曰谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,为天地根,绵绵若存用之不勤,夫何谓?

盖谷本空虚,即玄关丹鼎,乃至虚之地。虚能容神,得胎息鼓动其中,真炁应而生神,如山谷之虚。声达焉则响,应之乃神,即谷神也。不死者,凡物皆有生而有死,惟山谷神应之理,无时不有,何尝见其死乎?人能守一,使精化炁,炁化神,长生仙道,亦犹谷神之不死耳。

玄者,阳也;牝者,阴也,乃龙虎初弦二炁,交结于玄关,即玄牝之门也。此窍名原始祖劫,化生诸天,开明三景,是为天根,乃真人呼吸之处,阴阖阳辟之根,绵绵不绝,刻刻用事,往来无穷,用之不劳,任其自然,周流升降。盗天地,夺造化,神潜于窍,百日成功,玄牝立基,何患金液之不凝,还丹之不结。故曰:用之不勤。乃人一身五行百脉交会之处,凝结圣胎神化之所也。

且丹士多言心肾非坎离,以呼吸为坎离。殊不知,呼吸之妙,乃坎离之用也,心肾乃坎离之体也。人之一身,以心为主,以肾为基,况人不言心肾,而言身心者,身即腹也,肾在其中矣。故精气一也,以神潜于其穴,则三者会于中矣,岂可舍肾哉?肾属水,心属火,火入水中则水火交媾,如晦朔之间,日月自相合壁,即神与炁合,打成一片,神凝炁结。神凝则真息自住,静极则天机自动,即太极静而生阳,升坎中一点真阳,点化离宫之至阴,变成乾健金刚之体而为仙也,乃自然之道,岂可造作而为之者乎?同志者遵之。

 

挽邪归正

凡希仙学道之士,忠孝为本,利济为先,广积阴功,救拔人物,自然学道得成,求仙有遇。必须苦志玄门,和光遁迹,混俗同尘,广求博览,参访至士,探究玄微,洞晓阴阳,深达造化。不可习务炉火烧炼,以虚度光阴;不可行邪法,以诳惑愚迷,损其功,误其行,难证无为清净之基,焉跻希夷众妙之域。切勿轻入傍门,妄投邪径。近今多以女人为鼎器,采取三峰,以产户为生门,妄求药饵。或伏气于三田,假以梅子之称。或熏气于脐中,赆以红铅之号。捱唇咂舌,岂得长生;摩股抚琴,安能久视。婴口血饼,实曰胎毒。剪断脐蒂,胡云一气运息?

存想俱属后天有为,吐故吸新,乱道先天正气,屈伸导引,变生臃肿恶毒。熊经鸣迹,鼓动三焦邪火,飱霞绝粒,肌瘦尪赢,绝顶居岩,虚生湿胀。或炼五金八石,升取精华以为神丹服食,不识正宗,徒劳形痿,妄谈玄妙,一问痴迷,妄引丹经,竹破须将竹补宜,休妻谩遣阴阳隔等语,以证其邪。殊不知火生于木,祸发必克,精生于身,情动必溃,此系走方游棍之徒,索人衣食,无计惑人,见大道正理,无人可尽,捏以淫术诳惑。富贵者或提精动火,伤目者有之,或逆精成淋便毒者有之,不肯自思已错,更将错路教人,深为可恨。

盖不知古仙妙用,大隐居廛,对境忘境,居尘出尘,了无挂碍,每日将过去、未来、现在三心,尽忘顿却,虚其心,实其腹,凝其神,守其中。工夫已到,自然精满不思欲,气满不思食,神满不思睡,入室下手,不静而静,神炁归根,黍米凝空,脱胎神化,遨游海岛,升入仙都。

近之迷者,一毫功行未积,精气未完,便求下手,纵炁感神交,惟一幻丹耳。昔汉武帝酷好神仙之学,祷祭名山,恳求不止。后感王母降临,帝俯伏求度,王母曰:子祷祭名山,可谓勤矣,勤而不获,实有由也。子之心地不清,其性淫,其性酷,其性贪,其性暴,取女子为鼎,以歌淫为乐,伤神乱性,宫娥满日纵形,不交而神气先耗,身有浮肉,内本空虚,岂可守富贵而得仙乎?未之有也。可授子五岳真形,将来亦得尸解掩世。

故学者广览神仙通鉴,历代神仙皆清静无为而成,岂是有为有相渣质之物而成之乎?

经云:「错路教人行,永劫堕迷津。」谚云:「世无肥胖仙人,富贵道士。」又曰:「吾道先苦而后乐,众生先乐而后苦。」诚哉是言也,学者思之!

 

流珠歌

葛仙翁修炼外丹经二十二处未成,复于江西阁皂山修内丹成真,遂作歌曰:

流珠流珠,役我形躯。

奔驰四海,历览群书。

披寻不悟,情思若愚。

焚徧金石,烧揭汞珠。

资财荡尽,拊膝长吁。

吾年六十,功效踌躇。

赖师指授,元炁虚无。

杳冥中起,恍惚中居。

真阴真阳,一吸一呼。

先存金鼎,次认玉炉。

离火激海,坎水升虚。

玉液灌溉,洞房流酥。

天机真露,万类难如。

真人度人,要大丈夫。

天长地久,同赴仙都。

念兹在兹,语吾记吾。

 

修真择地

凡修仙之士,须择名山福地,古仙成道之所,方可居止。地要藏风聚气,迭水来沙。左有龙蟠,右有虎踞。上应九天之秀气,下通三岛之真源,方得天地正神卫佑。倘不得其地,恐山魈木客盗夺灵气,故难成也。昔王灵舆居山修行,感天仙下降曰:行道之士各有其地,如植五谷于沙石之中,岂能生之哉?既有真仙之骨,必获福地灵墟,可以生腾变化。须种德于福地,还积功为羽翼。苟非其所,则魔盗其灵不能就也。灵舆叩问何地可栖?仙曰:衡岳南宫,伊居之处,果登南宫,累修一纪,白日升天。

 

天根月窟三十六宫图

诗曰:「下手立根基,休将子午推静中,纔一动,便是癸生时。」

三十六宫者,八卦三十六画也。

又曰:「乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。」即三十六宫也。

又曰:「太极静而生阳。」

阴极生复六宫也。

复生临六宫也。

临生泰六宫也。

泰生壮六宫也。

壮生夬六宫也。

夬返乎乾六宫也。

自复至乾共三十六爻,即进阳火,三十六宫也。

动极生阴姤六宫也。

姤生遁六宫也。

遁生否六宫也。

否生观六宫也。

观生剥六宫也。

剥返于坤六宫也。

自姤至坤三十六爻,即退阴符三十六宫也。

 

周天火候

[自子至巳为六阳之数,即进阳火也。]

诀曰:

乾九阳数也;坤六阴数也。

乾九之阳,起于坤之初六。

乾之策,三十有六,总计二百一十有六,其诀始者,用意久,则自然天关在手。

左手统十二支也。

地轴由心,以神驭炁,数其息也。

以左手掐子文,复卦主事,鼻微吸天之清气,入于玄关,而至尾闾,为一吸。

又呼气,从尾闾,穿夹脊,而上泥丸,为一呼。

一吸一呼为一息,如环无端,十八文,十八武,三十六息,足得玉露神水,一口吞送下玄宫,浇灌灵根,得药一两。

又移指掐丑位,临卦主事,再行十八文,十八武,呼吸三十六息,送玉露一口入玄宫,得药二两。

又移指掐寅位,泰卦主事,行文火三十六息,送玉露一口入玄宫,得药三两。

又移指掐卯位,壮卦主事,行文呼吸十八息,送玉露一口入玄宫,得药四两。

木液旺在卯,洗心涤虑,注意规中,名曰沐浴。

今人以两手摩面为沐浴者,非也。

又行文火十八息,送玉露一口入玄宫,得药五两。

又移指掐辰位,夬卦主事,行十八文十八武,三十六息,送玉露一口入玄宫,得药六两。

又移巳位,乾卦主事,行武呼吸十二息,送玉露一口入玄宫,得药七两。

再行文呼吸十二息,送玉露一口入中宫,得阳铅八两。

又行武呼吸十二息,名曰“首尾武、中间文。”至此,是进阳火三十六也。

 

[自午至亥六阴之数,即退阴符也。]

诀曰:

复坤之初六,起于乾之初九,坤之策二十有四,共计一百四十四数,移指掐午位,姤卦主事,行十二武十二文火,共呼吸二十四息,吞送玉露一口入玄宫,得药一两。

又移指未上,遁卦主事,行十二武十二文二十四息,送玉露一口入玄宫,得药二两。

又移指申位,否卦主事,乃西南之乡,行文火八息,又行武火八息,末行文火八息,送玉露一口入玄宫,得药三两。

又移指掐酉位,观卦主事,行文火十二息,送玉露一口入玄宫,得药四两。金精旺在酉,宜当沐浴防危虑险,洗心涤虑,一意规中。又文火十二息,送玉露一口,得药五两。

又移指掐戌位,剥卦主事,十二武十二文二十四息,送玉露一口入玄宫,得药六两。

又移指掐亥位,坤卦主事,行文火八息,送玉露一口入玄宫,得药七两。又行武火八息,送玉露一口入玄宫,共得阴汞半斤。又行文火八息,一意规中,名曰『两头文、中间武』。武者,呼吸略紧;文者,呼吸微缓。自然连前,进阳火,退阴符,吞玉露十六口,铅汞平均,合为一斤之数,前降后升,共得周天三百六十度火候,外除五息以应五行。

凡行周天一度,夺尽天地日月阴阳刧运之数,夺尽万物生杀四时之数,夺尽卦爻铢两之数,名曰『月之圆』,存乎口诀,时之子,妙在心传。

周天息数微微数,玉露声寒滴滴符。

此真人口口相传之密旨也。

号曰四候,别有妙用。

大抵真息从炁穴所发,即龙之弦炁真火也、橐龠也。

常人口中,华池神水,从舌下二窍涌出,至人甘津玉露,从肾经升起,夹脊泥丸注明堂而降下舌端,即虎之弦气真水也、铅也。

人之一身,二炁存,则生;二炁竭,则死。乃一身真水火根本也。

已上口诀,遇身中时至,得药入于玄宫,以神会息,行之一度,攒簇阴阳,煅炼成丹,须假数息有作。若不行此,难得周天造化得药,无此息,定难结黍米之珠。

近有一等之辈,炼己未纯,造化未得,每日执此常行以为大功,烧竭元炁,反危害之甚也。

是以“圣人传药不传火,从来火候少人知”正谓此也。乃诸圣不传,不形竹帛,名曰天符。行之者永处天仙,失之者永为下鬼,学者宝之。一年二八月,初八、二十三日;一日卯酉二时。已上不行火候。

 

筑基炼己返还直指

夫筑基之法,即是收神、固精、裕炁之诀。一身之内,精炁充实,骨髓坚强,是谓民安国富,方可入室下手而求还丹之道也。盖炼己者,即忘情绝念,以致心死神活之谓也。奈何世人多因情欲太甚,斲丧天真之性。是以神不得存形,不能久。神仙教人炼己,只要时时将此妄念收归丹窟,与炁交合,久而自静。是谓清虚恬淡,真气从之;人心一虚,道自来归。若念不止,则基址不坚。倘神不清而炼己,何益夫?筑基炼己之法,即降伏念头,绝欲保精之谓也。书云:「因一念而有我身,借一念而炼我形,形神俱妙而为仙也。」岂非炼己者也!夫人之初生,父母相见,形以立其兆也。情动而极,媾合储精,形以立其基也。十月胎完,形骸以成,气足而降。剪断脐蒂,一点真炁,着于气穴,鼻吸目摄,天赋之性也。此性付体,日居二目,藏于泥丸;夜居二肾,蓄于丹鼎。乳养其五脏,炁冲乎六腑,故乃骨弱可卷,肉滑如饴,精之至也。视而不瞬,哮而不嘎,和之至也。呼吸往来,日就月将,生至十六岁,盗天地三百六十铢之真炁,原父母之祖炁二十四铢,共三百八十四铢,以全一周天之造化,夺得一斤之丹药也。其形,鼻如腻粉,唇似丹朱,内丹如水晶塔子相似,岂不是天地阴阳之道哉!凡人髓满脑实,精炁神全,何得而有死乎?婴孩始离母腹,乃赤子混沌,纯静无为,属阴坤卦。自一岁至三岁,长元炁六十四铢,是为一阳生乎复卦。至五岁,又长元炁六十四铢,二阳生乎临。至八岁,长元炁六十四铢,三阳生乎泰。至十岁,长元炁六十四铢,四阳生乎大壮。至一十三岁,长元炁六十四铢,五阳生乎夬。至十六岁,长元炁六十四铢,是谓六阳生,纯阳为乾。脑满精足,以完一斤之数,自然乾健之体也。三元以锺,五行以备,宿有仙缘,如得师指,身心泰定,童真内炼,名曰直超圆顿,乃得无上至真之道。

故曰:「上德无为,不以察求」者是也。若根基浅薄,不遇至人,苦攻爱欲,贪酷阴私,阳极一动卦变为离。故男子二八真精通,女子二七天癸至。

从此已后,阴炁渐长,阳炁渐消。自十六至二十四岁,不知保守,嗜欲无度,耗散真元六十四铢,卦应乎姤。又不思避忌,醉饱入房,以妄为常。至三十二岁,乃耗元炁六十四铢,卦变乎遁。全不修省,孜孜为利,碌碌为名。至四十岁,耗元炁六十四铢,卦应乎否。不知持满,以欲竭其精。至四十八岁,肾炁渐竭,发鬓渐白,耗元炁六十四铢,卦应乎观。全然不悟,心迷声色之场,身堕利名之境。至五十六岁,肝气渐衰,眼昏多忘,筋痿力倦,又耗元炁六十四铢,卦应乎剥。不悟真常,务快其心,溺于生乐,醉生梦死,不觉不知。至六十四岁卦炁已周,原天地父母元炁三百八十四铢,耗散已尽,复返于坤。阳尽阴纯,发白气短,血枯髓竭,貌槁形衰,体重无力。苟得其寿,惟藉后天谷气,以培后天之精气,非先天之正炁矣。倘遇明师指示,返还之道,精心操炼,仙亦可期。凡行返还之道,先用龙虎以固济外肾,并谷道牢闭,勿令走散真炁。每日夜遇身中外肾阳举之时,即后天活子时,急须下手,名曰铅遇癸生须急采,即便以手拿住龙头虎尾,紧缩谷道,协起小腹,竖起脊骨,双目上视泥丸,其阳火自息,而升乎泥丸,以目旋转三十六次,真炁入脑,而化为髓也。

以上口诀,日举日采,时炼时烹。

每日子午二时,行周天火候一度,以合天枢。

忘言闭兑,终日如愚,专炁致柔,采补百日,得元炁六十四铢,以应乎复。一阳生也,身体健矣。却除杂念,进工如前,又采补百日,又添元炁六十四铢,以应乎临。二阳生也,百病普消矣。再进工如前一百日,又添元炁六十四铢,以应乎泰。三阳生也。三阳开泰,万孔生春,目明耳聪,步履轻快。再进工一百日,又补元炁六十四铢,以应乎壮。四阳生也。工夫到此,肌肤光润,发白返黑。再进工一百日,又补元炁六十四铢,以应乎夬。五阳生也。如巨富之家,无处不有金玉,愈加精进。进工百日,又补完元炁三百六十四铢,以夺天地日月精华。一周天之造化,以返乾健之体,故曰“下德为之,其用不休”是也。名曰“肘后飞金晶”,又曰:“始于有作人难见,及至无为众所知;但见无为之要妙,岂知有作是根基。”《契》云:“瞻理脑,定升玄。”经云“子欲不死修昆仑”正谓此也。依法如此,筑基炼己,补全乾卦,心如赤子,方可入室,下手而求,还丹之道,易于反掌矣。故曰:“屋破修容易,药枯生不难。但如归复法,金宝积如山。”诚哉是言也。此法壮年依前岁数而补足。若衰老之人,欲速下手,必须还精补脑,筑固灵基,务要饮食丰美,每日服人乳培根,丸药千日,以致精气神全,方当入室,求玉液金液,坎离乾坤之道,始得玄珠罔象,太乙含真矣。已上口诀,乃筑基返还之功,愿人精勤力行之,何如耳?

 

除贼操修须知

夫金丹之道,先要炼己,纯熟收拾身心,敛藏神炁,清虚静定,恬淡晦默。柔和顺寂,故神全气盛,七情不动,六根清净,精难摇动,方可求丹。

贵乎勤守其一,以处其和,扫尽五贼。

五贼者,即

眼耳鼻舌意为天之五贼;

色声香味触为世之五贼;

爱欲贪嗔痴为内之五贼。

天之五贼不谨于内,则内之五贼蜂起;

内之五贼不除于外,则天之五贼炽生。

是以

两目为役神之舍,顾瞻视曯,神常不得离之,眼见色则爱起而贼精。

两耳为送神之地,盖百里之音,闻于耳,则神随之而去,耳听则欲起而摇精。

两鼻为好神之户,鼻闻香则贪起而耗精。

舌尝味而神随之,则嗔起而走精。

意遇触而神随之,则痴起而损精。

大抵

忘于目,则神归于鼎,垂帘含光而顾中也。

忘于耳,则神归于鼎,闻于内而听乎中也。

忘于口鼻,则神归于鼎,而息居于内,绵绵若存,神归炁穴也。

合而言之,五贼俱忘,收归鼎内,何患金丹之不结。

五者不除,徒劳心力耳。

凡修炼之士,预先建造寰室,选进神日,时合三奇,开休生门,并帝星到室,坐向忌六不成:空亡、荒芜、四废、九空、河魁、勾绞。五不遇时,仍择吉辰入室,遇冬至前四十九日,斋戒身心,除五味,绝人事,忘言打坐。用榆木作椅,床下安雄黄一斤,以辟邪,上悬轩辕镜一个,左右剑各一把,背室供东华帝君像,长灯香水,祀之面前,不可向空,不可容一物致心不静。只宜面壁,向东,阴阳适中,明暗相半。屋无高,高则阳盛,明多则伤魄;屋无卑,卑则阴盛,暗多则伤魂。四壁皆列窗户,以通日月星辰之炁。遇风则阖,风息则开。太明则下帘以和内,太暗则卷帘以通外。冬不向炉,夏不挥扇。春不观花,秋不食菓。求同心三友,辅弼相扶。预积三年之粮,寻访好善外护,得力之家,付之供奉。不可受人供养,叩头礼拜,投称师父,愈加堕落。倘无余积外护者,苦行于市廛之中,忘言、乞食、打坐,精勤以求之,若不预备衣食,奔走劳心,则道亦远矣!凡坐之时,竖起脊骨,不可东倚西靠,以照观鼻,以鼻对脐,口齿紧闭,舌抵上腭,神守于中。不可灰心枯坐,要有觉有照,不可着意劳神。着意头头错,无为又落空。凡有事来,则速应而去,不可迷滞于心。譬如明镜,相似物来则照,物去不留,光明正大。若念静用柔,心行文火。若念昏用刚,心行武火。惟精惟一,允执中者是也。

若坐到至静至定之中,不省人事,炁息全无,六脉以停。小静一昼夜,中静三日,大静七日,不可疑于坐化。乃是神炁归根复命之际,生药之始,不可惊动,默默守护,待他自醒。若七日之外不醒者,将钟磬在耳边击之,用手作拳,拍其背心,叫名即醒。凡有人来室中,行要轻步,语要低声,闭门不可粗暴,不可叫唤,恐惊元神。选一知心善友,一日三飱,依时供养。热则去衣,寒则加衣,如保婴儿相似。妇女鸡犬不可入室,道友不洁者不可入。凡大小二便,并沐浴,不可对日月星,宜暗处向壁土便之,不可裸露,触犯天地,永不希仙。

凡大小便,以目视内,回光返照,勿令覩秽。入室行持之际,必须斋戒,务忌五辛五味,荤腥酸碱,酒浆茶菜,油腻煎炒,一例戒止,止服新米粥饭,不可太过不及。厚味令人神昏多睡,味薄自然神清气爽。

诗曰:

饥生阳火炼阴精,食饱伤神气不伸。

止念澄清为日用,夜间少睡自身轻。

此入室下手之功要也。

 

西江月云;

味厚饱食多睡,睡多梦里迷真。

眼观心动丧元神,耳听灵台不静。

要见本来面目,慧剑割断红尘。

心清意静九阳生,不睡神仙有准。

 

诗云:

神一出,便收来,神返身中炁自回。

如此朝朝并暮暮,自然赤子结灵胎。

 

且人身有三昧真火。一火不聚,不能结丹。心为君火;膀胱为相火,即臣火;大肠下行之气,从肛门奔出者为民火。炼丹须要三昧真火,熏蒸精气,使神交合,方能结丹。

惟君臣二火不动,有民火门户不紧,常有走失之患。凡行住坐卧,紧撮谷道,遇有民火,张狂奔走之时,须将两目上视顶门,则民火浊者徐徐而出,清者缓缓上升,以炼其谷道,使谷气长存,炼粪如弹丸相似,自然无臭也。又要明身中三关,使性不变情,为一关;情不变精,为二关。精炁神打成一片,阳火不泄,炁不化,精神不外驰,常守于中,乃内三关也。又耳不妄听、目不妄视、口不妄谈,外三关也。已上口诀,尽注于书,得者勿视为寻常,乃古今不泄之秘宝也。珍之!重之!

 

朝屯暮蒙图式

上闭耳目口三窍,下闭大小二便,中虚心,即朝屯暮蒙。总而合成风泽中孚

孚者,信也。致虚之极,守静之笃。一阳发生,即信也。

即是:

恍恍惚惚其中有物,

杳杳冥冥其中有精。

其精甚真,其中有信。

又云:

不在尘劳,不在曲直。

须求到杳冥端,则见天地之心也。

 

内天罡图

 

生庚满甲流戊就己

枢运西南得震甲

符行东北丧其朋

 

[生庚满甲流戊就己采药结丹图诀]

诗曰:

月月常加戌,时时见破军。

若知寅甲位,定见龙虎吟。

药返西南觅,火还东北寻。

诀破其中妙,丹成谒太清。

 

又曰:

枢运西南得震甲

符行东北丧其朋

 

紫阳云:「天地盈虚自有时,审能消息始知机。由来庚甲申明令,杀尽三尸道可期。」

丹经云:「天上分明十二辰,人间分作炼丹程。」乃子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,即十二雷门也。天以斗柄为推迁,人以玄关为斡运,此乃生天立地之大易,日往月来之要机。阴阳循还,周天运度,无出乎此也,故有对合相冲之谓。

卯酉相冲,卯辰相合。

辰戌相冲,卯戌相合。

巳亥相冲,寅亥相合。

有冲有合,有返有还,皆一炁往来之动静耳。

凡修大药,一明鼎器、二明药物、三明火候。

知此三者,可以下手入室。

不知此三要之妙,妄意揣度,欲望成仙,如暗中射垛,呜呼,难之尤难矣!

 

月月常加戌,时时见破军。

盖天之天罡,一昼一夜一周天,不离十二辰中。

人之天罡,一昼一夜一周天,亦不离乎十二经络。

经曰:

雷城十二门,并随天罡之所指。天罡指丑,其身在未,所指者吉,所在者凶,何也?

盖所指之门生炁已至矣。因何十二辰中独取辰戌二辰为要者,何也?盖辰为天罡,戌为河魁,天罡主生,河魁主杀。故曰:所指者吉,所在者凶,是也。夫寅戌之义,火生于寅、库于戌、绝于亥、胎于子丑。易云:「艮者,止也。止而复生也。」药生于申、墓于辰、绝于巳、胎于午未。

易云:「坤者,复也。复而阳生也。」

 

西南为朋者,在卦属坤,在辰属申巳也、返也、庚申也。

东北丧朋者,在卦属艮,在辰属寅戌也、还也、甲寅也。

入药镜云:「穷戊己,定庚申」是也。

论庚申而不论寅甲者,盖言天干而不言地支,己在其中矣。书云,要知产药川源处,只在西南是本乡。此诀须着在时上,乃初起进道炼己降魔之要,始不行此,魔败其功,难入无为之道也。

假如正月建寅,就从寅上起戌,卯上亥,辰上子,巳上丑,午上寅,未上卯,申上辰为天罡。辰上元炁药生之时,即以元神沉于太极,魂好明,使之就下,抱元守一,使阳气不散,名曰朝屯。凝化真铅,冲溢周身,流畅百节。太中极在脐下五寸,督脉之所。复于酉上起巳,戌上起午,亥上未,子上申,丑上酉,寅上得戌,其元炁上升于泥丸,以元神守于泥丸,魄好沉,使之就上,抱守虚无,使元炁不散,化为真铅,故曰暮蒙。

二月建卯,卯上起戌,至申得卯,至辰得酉,木旺在卯,不得火候,只宜守静,以候沐浴。沐浴者,初炁己柔,不可扰乱,惟宜涤虑忘机,垫藏其炁。故心不动而神自清,性不乱而情自逸。神清炁满性静精凝,炁聚神交,不出不入,非沐浴而何。

三月辰上起戌,至申得寅,至艮得申,寅时守下极,申时守泥丸。依此而神机自现,谨戒杂念,不可忽略也。

四月巳上起戌,至申得丑,丑时守下极,未时守泥丸。

五月午上起戌,至申得子,守下极,至寅时得午,守泥丸。

六月未上起戌,至申得亥,至艮得巳,亥时守下极,巳时守泥丸。

七月申上起戌,即戌时守下极,至艮得辰,辰时守泥丸。

八月酉上起戌,至寅得卯,又至申得酉,金旺于酉,炁极生水,水源清洁不可扰乱。故于卯酉二时,宜当沐浴也。

九月戌上起戌,至寅得寅,寅时守下极,至申得申,申时守泥丸。

十月亥上起戌,至寅得丑,丑时守下极,至申得未,未时守泥丸。

十一月子上起戌,至寅得子守下极,至申得午,午时守泥丸。

十二月丑上起戌,至寅得亥时守下极,至申得巳,巳时守泥丸。巳上乃身上元阳真炁所生,依此守之,则真精自朝,元炁自聚,谷神自接,三尸自去,九虫自灭。或行一年二年,方可入室,求药易如反掌矣。又有一传,授云,申守绛宫,艮守下极也。

 

内天罡十二经歌

每日寅罡在肺庭,卯时流入大肠停

辰胃巳脾午心上,未时欲入小肠宁

申属膀胱酉属肾,戌与胞络亥三灵

子胆丑肝循环转,昼夜周流十二经

 

任督二脉图说

任脉起中极之下,以上毛际循环腹里,上关元至咽喉,贯中升上从空入脑,而任脉至下齿而止,即下齿缝中属阴脉之海也。

督脉起下极之腧,从脊里上生风府入脑上巅,循额至鼻柱,炁至此,贯中从空入喉而降,脉至齿交而止,即上齿缝中属阳脉之海也。

故齿牙相合,舌拄上腭,交其督任二脉也。任脉者女子得以妊养者也;督脉者,督理经脉之海也。

古仙云,鹿运尾闾,通其督脉,故得千年不死。龟纳鼻息,通其任脉,故得延年久寿。人能通此二脉,则百脉皆通。

《黄庭经》曰,皆由心内运天经,昼夜存之自长生。天经乃吾身之黄道,呼吸往来于此,即所谓任督二脉也。

 

五品仙说

人禀二仪之气,成四大之形,其间感赋不同,贤愚各异。不揣根器浅深,悟性利钝,甫闻片言一语,无纤毫功德,即欲希仙作佛,岂非自诬自欺!盖仙有五品,天、地、神、人、鬼,第顾遇之迟速,从事何如耳。天仙者,屡劫修来,夙具灵根慧性,托生善门,童真入道,至人传示,无上一乘,以天地为炉鼎,日月为水火,清静自然,内外丹纯,超出三界,打破樊笼,是乃倚天出天者也。地仙者,信行必果,志坚离俗,壮年学道,明造化之机,知生物之理,修炼丹药,服饵长生,留形住世,陆地行仙,是乃藉地为地者也。神仙者,生有仙风道骨,大忠大孝,积功累行,少年慕道,厌居尘俗,入名山福地,炼精化气,炼炁化神,炼神还虚,先修玉液,后炼金丹,阴尽阳纯,超凡入圣,分形化炁,自在逍遥,是乃炼神还神者也。人仙者,谦恭持己,善与人同,中年晚景,名利无机,对境忘情,运气接命,抽铅添汞,取坎填离,吐纳随时,导引按节,身心安乐,却病延年,是乃借人济人者也。鬼仙者,性本庸常,不明大道,但执一话头,使心不乱,而得识神触悟为奇,或执斋守戒,身同枯木,心若死灰,定中可出阴神,死后精灵不散,能投胎夺舍,是乃纯阴无阳,终不离鬼趣者也。学道之士,不执着,不偏倚,升堂入室,由渐而深,至道不远,勤行可到。丹经云:“屋破修容易,药枯生不难。但知归复法,金宝积如山。”诚哉是言也。

行住坐卧说

行住坐卧不离这个,离了这个,便是错过。这个是大道,以持敬为主。敬者,玄学成始成终之妙,以神驭炁,归于炁穴之中,不可须臾离也,提防睡魔来弄,常要惺惺地以守之。若一念有差,神离腔内,则结丹不成也。

行则指步于坦途

凡行动之间,不可疾奔而走,必须逐步缓慢而行,神顾于中。若走太急,久行伤筋,作丹不能成也。

立则凝神于太虚

凡立竚之时,不可放下心意,东思西想,必须以目内视,凝神于天谷泥丸、大渊之中。若生邪念,则神适气离,久立伤骨,结丹不成也。

坐则调息于绵绵

凡打坐之时,正身端坐,以默为守,以柔为用,知止如愚,知谨如讷,知微如拙,物我两忘。一心守中,返光内照,身不可动,动则虎走、精失、铅飞,神不入气;一意规中,心不可动,动则龙奔、气散、汞逃,气不入神。凝神忘形,至于忘忘,然后身心泰定,圣智圆明,慧光虚白,与道为一矣。夫调息者,始则用意,久则自然,从容和缓,不可息粗,息粗则药飞。盖人之元气,与天地相似,一吸而天气下降,一呼而地气上升。呼至于根,吸至于蒂,呼则龙吟云起,吸则虎啸风生。一呼一吸为一息,气行一周天,但得一息住,自有一年之节候,使一灵真性与气相随,呼吸调匀,至于无息,凝成金液,以结黍米之丹也。若顽坐念驰,神离气散,久坐伤肉,难以结丹。书云“辛勤二三年,快活千万劫”是也。

卧则沉神于幽谷

幽谷者,坤腹也,元神昼居于首,夜居于腹,机在二目。凡睡之时,东首而寝,不可仰卧伸足,务如龙之伏蛰,以一手枕头,以一手攀足跟,侧卧曲足,弯腰闭目,内视于炁穴,沉神幽谷之中,一心内守,如鸡抱卵,使惺惺以睡之。若仰卧伸足,张口喘气,神游气散,久卧伤气,难以结丹。

务要行住坐卧,念兹在兹,始终如一,方得成就,毫发有差,前功尽弃,书云“耳目口三宝,闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游守规中。”是也。

金液还丹直泄天机口诀

修炼贵乎忘言守一,忘言气不散,守一神不出。一者,太极也,西南乡也,其要妙在乎坤、复之交,循环无穷,神潜于坤(即知白守黑,神明自来)。坤者,六爻也,即六日也。守静之笃,阴极阳生,六爻之下,复生一阳,即天地七日而来复。何则?铅汞从一所生,一乃五行之始,大衍之数,五十五数,内除五数,以象五行,又除一数,以象太极,即一也。其余数四十有九,分两仪四象以生卦者也。圣仙知一为铅汞,故抱一而修,行四十九日,而阳气复乎五阴之下,一阳萌动,即地逢雷处见天根也。盖地支亥数已尽,至子初生复,卦复见天地之心乎!雷在地中复,雷乃刚阳,地乃柔顺,以刚阳在柔阴之下,复号曰先天一炁。得太极静而生阳,专心致志,绝其杂泛之念,以求先天一气,必须委志归于虚无。盖虚无炁之所生处,故曰先天一炁自虚无中而来。虚无者,非虚无寂灭之谓,身居恍惚杳冥之中,六脉俱停,真息自住,混沌大定,则神明自来矣。诀云:“若问先天却也无,后天便要下工夫。”奈何世人染习七情,业累牵缠,成后天之神,非先天之妙也。后天一蒙,则先天之心蔽矣。凡修仙之士,垂帘闭兑,兑者口也,调鼻息,缄舌气,凝耳韵,闭谷道,四象和合,归于虚无,使身、心、意不动,收后天之神,归于造化窟中,与气交合,时时觉照,刻刻规中,久久纯熟。神归金鼎,玄牝立基,能生真气,真气化生真铅,精、气、神全,其功方应。小静一百日,中静二百日,大静三百日。先试小静,神光透于帘纬,一钩新月挂于西南之乡,如初三夜月出庚,而金气初现也。坎中一点热气,上冲心主,以意顺下,穿尾闾,由黄道,过玉枕,上泥丸,游九宫,自上腭而下。初则温气而降,沥沥然淋水之状,香似醍醐,味如甘露,以目送之,以意迎之,入于鼎内,畅于四肢,美在其中矣,乃小坎离交姤之妙。至此方知静默有功,愈加决烈,愈倍前功,静之又静。中静一至,入于无何有之乡,日月停景,璇玑不行,杳冥混沌,天根机动,坤宫如震雷之声,腹中如裂帛之音,膀胱火热,两肾汤煎。以神息沉归海底,轻轻然运,冲透三关;真气如迅雷烈火,默默然举,周流六虚。忽然飞上泥丸,月窟风生,眉中涌出圆光,化生玉液,如冰片之美,如薄荷之凉;降下重楼,送归土釜,即二候得药。默运周天,子行阳火二百一十六,得铅八两,午退阴符一百四十四,炼汞半斤,周天数足,即四候,别有妙用。当此之时,精神如夫妇欢合,魂魄若子母留恋,以一意守之,名曰“情来归性初,乃得称还丹”,大坎离交姤玉液还丹之妙。循环无端,周而复始,运行不息,今时玉液入鼎,来日玉液依时复生,运用同初,前功无间,美哉景也,不可殚述,自然而然,吾莫知所以然也。工夫至此,九窍如法固济,愈加精进,六根大定,夺尽天地劫运大数,方得天地七日来复。大静一至,恍惚杳冥之中,但见月出庚象,渐渐生圆,悬于中天,须臾涌出太阳红光,升人月中,与月交会,成一圆明红光,即真铅真汞,日月合璧之妙。即以鼻吸红光,便是神潜虚危之穴。鼓动巽风,方得二炁交感于黄道,三华混一于元宫,金木自然交并,龙虎自然降伏,不时天地清朗,四无云翳,惟见规中现一黍米之珠,悬于北海之中,光明炬赫。默运周天,火符数足,金液流酥,形如黍米,升上泥丸,状若冰珠,忽然一点落于土釜之中,乃乾坤交姤之妙也。众机由此而定,幻化由此而定,千百万亿之洪劫,咸由乎一黍之萌生。斯黍也,厥大渐星,厥色渐赭,惟定以机,机由我立,化由机生,一机万化,信乎!罔象之黍珠而变有象之真也。《契》云:“金砂入五内,雾散若风云。熏蒸达四肢,颜色悦泽好。”得此金液附体,十月火功不缺,息息归根,绵绵不绝,如鸡抱卵,如龙养珠,念兹在兹。念不可起,念起则火炎;意不可散,意散则火冷。但使无过不及,操舍得中,日行二卦,朝屯暮蒙。故曰:“火候六百遍,遍遍相似遇。”有丹火发热,存眉中,有一黑毬真水收入鼎中,其热自退。十月满足,婴儿显象,移神换鼎,调神出壳,次第行之,圣胎显化,其妙无穷矣。

身中证验

静中忽然鼻闻异香,舌涌甘泉,上见天堂,下见地狱,顶上红霞旋绕,眼中精明电掣,耳听仙音,鼻流玉柱,或见龙虎交泰,日月交合;或见脏腑洞彻,金光罩体;或寒泉下降口中,即便咽下丹穴,不可吐,即丹也;或肾堂真气发生,上透泥丸,下至涌泉,耳听千千战鼓,万万雷声,如狂风揭地,上下通红,周天火发,遍身疼痛,透骨穿筋,四肢八脉,遍体流行,脑如斧劈,骨如破碎;或迷三五日,不省人事;或听天人语,心地大开,地理山河,如同指掌,知天文地理,明过去未来,毫光满室,异香四达。忽然一性跳出形体之外,便嫌四大臭秽,乃出神之兆,急急收回。演习千日,神通自在,一日百飧不饱,百日不食不饥,饮酒不醉,寒暑不侵。如见以上证验,愈要精进加工,直超无上之域矣。

阳神出演口诀

自古仙圣出神,别无妙诀。即我之元神,得金液点化,温养十月,气足神灵,脱胎自出,身外有身,光烛九天,聚则成形,散则成气,阴神不能分身化形,阳神可以万亿化身,隐显莫测,变化无穷,步日月无影,入金石无碍,千里万里,顷刻即至,过去未来,一一皆知,所谓圣而不可知之谓神也。顶门初开,如大斧劈脑,切勿惊骇。选黄道吉辰,天无云翳,四气清朗,向开、休、生三方而出。初出须左右盘旋,回顾神室。九九数足,方布身中五脏五芽之气,列于空中,化为五色祥云,将神升腾,射入祥云之中。时见天魔外道,百般景色,引诱吾神。若是著他一去不回,入于天魔之内,止于坐化而已。专以一意守定,阳神金光为主,其前景象,隐隐自退。即将元神提回中宫,混合复出,立现于前,与自己形相无异,便不可轻放,而回顾自己尸壳,犹如粪土,秽污可憎。即复提回神室,待往来纯熟,始出一步,复回中宫,演习九九之数。又至二步,复回复出九九数。至二步、四步、五步、十步、至百步复回九九数。至一里、三里、五里、十里、百里、千里、万里,亦如前演习纯熟。一年五载,方入洞府,炼神还虚。

炼神还虚

三年演神纯熟后,将阳神收入泥丸神室。不饥不渴,无寒无暑,超出三界,脱离五行,忘神合虚,阳神入于无象,止见一光明境界,神与太虚同体,日月同明,宇宙在手,万化从心,吾之神气充塞乾坤,无往不周,上下一天,瞬息万里,大地山河,举日遍照,飘然太空之云,荡然四海之舟,独超物表。万神一神,万炁一炁,在在处处皆我之神,聚成形、散成炁,乃万劫不坏之金身也。所谓“千江有水千江月,万里无云万里天。”噫!千圣觅踪寻不得,全身隐在太虚中。若不忘神合虚,止可出百千神耳,焉能周遍宇宙哉?

入室魔境

入室静极之时,本身魂魄、三部、八景、脏腑诸神,变化作妖。或见红蛇来,或见西王母,或见仙人玉女作乐万端,或见长幡、宝盖、天书来迎,或见龙车凤辇、千乘万骑,或天魔化作父母妻子来试,或邪神变为奇形异状来引己上魔境,不可具陈。切勿理他,一心守定,其魔自消。忽然踊跃,自歌自舞,口发狂言,题诗作赋;或谈玄说妙;或喜笑悲哀;是乃三尸之所使也。若不禁止,前功尽废。或见老翁乘鹿来呼;或见两女相携来语;或一日身体倦怠,胸膈刺胀,吐血数碗,不得为虑,乃是自幼用力,劳伤心血也,吐出此血,宿疾普消。或两胁如锥刺,六腑如裂帛;或二便出恶臭异物,九窍出秽脓血,乃胎毒恶结,待他去完,换尽阴滓,然后变为异香,以作仙体。或眼出毒难开,以人乳点洗,用十四岁童女每日以舌舐之,且元神易出,女亦得仙。或身体蒸热,迷闷不省,百节疾痛如碎,周身大汗如雨,不得为怪,乃真超脱也。或三田补满,外肾时举不散,即便以左手中指点住阴蹻穴,右手拿捉玉茎外肾,提上关元,紧撮谷道。竖起脊骨,送上泥丸,二目上视顶门,以眼旋转三十六次,得阳散方止。此最上一乘至道心传,乃万世不易之仙学也,学者勉之哉!(凝阳子)

  评论这张
 
阅读(480)| 评论(0)
推荐

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017