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中国蒙学教育研究——北京海印蒙学

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海印蒙学百问千答二十四——汉字开发智慧(三)  

2012-09-08 17:13:56|  分类: 海印百问千答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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海印按,文字起源于图画,这个论调虽然并不能十分确定,但是象形字的思维离不开图画,这个是事实。

汉字从甲骨文、金文、篆书、楷书的演变过程,不发图象思维的演变,

汉字里的图象思维,不仅仅是一个简约的过程,更重要的是传达了一种天地万物的各自特性,比如我们拍一头牛的照片,照片本身所传达的信息是牛的整体,如果没有先民深刻的体验观察,就不会把牛的特征归纳为牛头、牛角的特征,西方拼音文字教牛字的时候,大体也只是用牛的图片说明cow就是牛的符号,cow本身有没有牛的特征呢?没有!

海印蒙学百问千答二十四——汉字开发智慧(三) - 海印學宭 - 北京海印蒙学教育

 

海印蒙学百问千答二十四——汉字开发智慧(三) - 海印學宭 - 北京海印蒙学教育

牛,早期甲骨文像动物头部的线描,突出了两个开阔的耳朵,和向两侧弧形伸出的一对尖角。造字本义:哺乳动物,体型粗壮,角中空,力大,能耕田、拉车。晚期甲骨文淡化了耳朵形象。金文承续晚期甲骨文字形。篆文加强了中间的竖笔,彻底抹去牛鼻形象,同时也淡化了牛角的形象。隶书将篆文的一对尖角写成,使整体字形完全失去动物形象。因牛体庞力大,助益农耕,且天性仁慈,古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”*  ;母牛为“牝”*  ;专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”

象形字教学的时候,就是让儿童体验从现象到本质的图象思维过程,一个图片的牛,我们必须能看到牛头,虽然牛头在祭祀或者宗教中代表牺牲,具有奉献珍贵物品的意义,可是牛作为其特征来说,其本意是:头部长角、体型粗壮、有耐力、干重活、支撑生活所需的家畜。

因此图像所传达的牛的本意应该是具有上述特征的才称之为牛,牛的图画,变成文字,牛头原本的角、耳、额、眼、鼻、嘴几个部分,在甲骨文中只剩下角和耳,其他部分就演变成一条直线了,但是它保存着两角的特征,以区别于羊角,因为羊角的图象是弯下的。我们知道有角的大型动物,有犀牛、牦牛等等,这些之所以用牛来组字,当然是与牛的象形有关了,因为牛字出了牛角之外,还有体格粗壮、力气大、执拗等特征,与之类似的动物都可以称之为某某牛,进一步:强壮有力的,执拗或倔犟的,我们都可以称之为牛类属。

因此,我们教汉字的图象思维时,对牛的特征的图画或者解说,都不能离开牛的特征而说,现在的有些卡通画,并不能准确表达汉字的本意。

从牛、牛角,到牛气、牛劲,从牛的本意到引申意,这个过程是突出牛的特征的思维过程,因此看了牛的相关文字,儿童的脑海中从牛的特征逐渐过渡到牛的脾气、个性特征,再读与牛相关的引申意,当然可以意会了。最重要的是,当儿童阅读牛字关属的文字时,如若要产生理解,那必须是大脑中有牛的图象,而从牛的整体图片到牛角的图象,并不是造字的省略,而是经由图画的思维产生的特征的认知,至于牛的其他大众化特征,并非牛的个性,以简约的牛角替代牛性的思维,就可以以之作为象形、象音、象义地发散应用了。我们所谓的悟性,在更多的时候,是伴随图象的现象的,宗教中谓之开天门,在大脑前额的图象区,当纯粹的文字思维,与本义的图画相关时,灵光一现,悟性开启。

海印认为,所谓的悟性,并不是后天大脑推算所得,一个牛的图象变成牛角特征的牛,从推理的左脑的思维必然向图象的右脑思维传达,佛教唯识学说第六意识有带质境,这个带有物体本身质的图象符号,就有了相应的感应功能,当感应功能启发悟性的时候,往往不是通过推算的,而是灵光一现的图画,这个图画就是中国的字。占卜中有各种占法,其中的字占正是这种思维的体现。当然,中国文化中所讲的万物一体,天人一贯的大道理,只是这里的小验证而已。我们不能不叹造化之神奇!

对象形字的基本把握,解字的过程如同思维的创造力发生过程,从物体的本身特征观察,到会意其应用,难道不正是汉字六书的本意吗?

羊角、鹿角在汉字里单独别造,与牛字不同,亦在此乎!

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