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中国蒙学教育研究——北京海印蒙学

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海印学宭:(wei信公众号:海印国学) 驚人事業崇尭典 絕世文章屬系辭 旷代圣人才,能以逍遥通万法,平生跨鹤志,只今颠沛愧师承。 海印子,推广讀經近二十载,倡導讀經教育古小学之路。

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中国古代的教育制度  

2013-12-06 11:13:09|  分类: 初学必读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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章启辉教授

 官学

    中国古代最早的官学几乎是与国家同时产生的。据文献记载,早在夏商时期,即开始创办了正式的官办学校,这些学校开始传授语言文字、数学、天文、历法等方面的知识。到了西周,官办学校开始完备并自成系统。西周官学分中央“国学”和地方“乡学”两级。国学按年龄程度又可分为大学与小学,大学又分天子所设的大学“辟雍”和诸侯所设大学“泮宫”。辟雍规模很大,由“成均、上庠、辟雍、东序、瞽宗”等五学构成,传授不同的科目。乡学则是只按地方行政区设立,有塾、庠、序、校的类型。西周国学的教学内容是礼、乐、射、御、书、数的“六艺”。“六艺”之教包括了西周贵族所必须具备的文化修养各种知识技能。在国学中传授“六艺”之学的教师由文官担任,据《礼记》《周礼》记载,西周的教官主要有大司乐、大乐正、小乐正、大师、小师、大胥、小胥、师、执礼者、典书者等,这些人中大多是不同等级的典司礼乐的职官。由于他们本人即拥有“六艺”的丰富知识和技能,故而能将其直接传授给前来学习的贵族子弟。

    汉代是中国封建社会官学制度的确立时期。自汉武帝创太学之后,官学制度开始走向完备。汉代官学也分中央和地方两大类。中央官学中有大学程度的太学,还有专科学校性质的鸿都门学。地方官学则有学、校、庠、序等。汉代“独尊儒术”,各级官学的教学内容主要是儒家经典。太学的教师称博士,由精通经学的学者担任。汉武帝时在太学内设五经博士,博士只须精通一经或一经中的某一家,实行分科施教。地方官学的教学内容也是儒家经学,由经师教学。

    汉以后,官学又有进一步演变和发展,尤其是中国封建社会最繁荣的唐朝,不仅在政治经济方面十分强盛,学校教育也十分发达,成为官学制度最完备的时期。像汉代一样,唐代官学也分中央官学和地方官学。但是,唐代官学的教学科目更丰富、学校种类也更多。如在中央官学中,有专修儒经的国子学、太学、四门学、广文馆学,还有律学、算学、书学等大学性质的专科学校。另还有关于医学、卜筮、天文历法、兽医、校书等职官性专科学校。地方官方除专修儒经的学校外,还有医学、玄学方面的专科学校。唐代官学的专职教师称博士、助教和直讲。在国子学、太学、四门学就学的学生,专修儒经;专科学校的学生则主要学本专业的知识,兼修儒经。如本学专科学生得读《国语》《说文》《字林》《三苍》《尔雅》等书。

    宋明以来,官学制度又有进一步演变和发展。首先,学校的类型有了增加。宋代新增武学与画学。元代的地方官学增设诸路阴阳学,分设天文、历算、三式、测验、漏刻、阴阳、司辰等科目,这对科技教育产生了积极的推动作用。元代所创的社学,对传播农耕科技知识和其他文化知识也有积极作用。其次,官学的教学内容又有增加。南宋以后,“四书”成为更加重要的基本教材。另外要求增读文史等内容,包括学习《通鉴》《史记》《汉书》及韩文、楚辞等。但是,宋明以后的官学也呈现衰败的局面,特别是明清以后,由于科举制度和各级官学传习八股时文,使官学的名誉扫地,反而是原来作为私学兴起的书院有了蓬勃的发展。

    官学系统成为中国古代最重要的教育教学的社会组织形式。在研究、传授各种知识技能,传播学术文化方面发挥着重要的历史作用。






私学

    与官学比较而言,私学不受政府权力的直接干预,故而可以获得相对独立的发展,它的教学内容更能够和社会学术思潮保持密切联系,在更新教学内容方面更具活力。私学没有官学的那种衙门式的管理制度,这样,它就给了师生更多的自由度,教师可以自由讲学,可以不受政治等级的约束而自由聘请;学生亦可以择师而从,来去自由,这也能够给私学教育带来活力。唐宋以后出现一种高级形态的私学——书院。它拥有一套相对完善的管理制度,这有利于教学的正规化和教学质量的提高。因此,书院成为中国封建社会后期一种最重要的教育组织。

    按程度来说,古代私学也有大学和小学程度之分,前者如春秋战国的私学、汉代的精舍、宋明的书院,后者如汉代的书馆,宋元的乡校、家塾、冬学等,它们可合称之为蒙学。现分而论述。

(1)高等程度的私学

    私学的萌芽应该很早,但作为一种普遍化的教育制度的私学,则兴起于春秋战国时期。在孔子年轻时即出现“天子失官,学在四夷”的局面,可见当时西周的官学衰落,而私学已经初兴。春秋之末私学最盛者,则是儒、墨两家。孔子实行“有教无类”的方针,学生来源广泛,成为影响最大的一家私学。《史记·孔子世家》载:“孔子以诗、书、礼、乐教弟子,盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”孔子死后,其弟子们继续创办私学讲学,如战国时期的儒家孟轲,其私学规模更大,达“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯”。墨子所创私学也有很大规模和影响,在《墨子·公输》中,墨子自称有弟子300人,并且其组织性强,纪律严格,故也是当时一家重要的显学。其时,孔墨两家影响很大,“孔墨子弟子徒属,充满天下”。至战国中期,私学更盛,诸子百家皆创办私学以传授自己的学说。据《汉书·艺文志》称:“凡诸子百八十九家,四千三百二十四篇。诸子十家,其可观者,九家而已”。由于各派各家均有自己的私学,这就大大扩展了私学的规模,丰富了私学的教学内容,尤促进了智力文化的繁荣发达。

    汉代官学体制比较完备,但是私学仍然很兴旺发达。其原因仍在于私学有自己的长处。私学可以自由讲学、自由择师,其时虽然是儒家经学一统天下,但其中古文经学派在太学中并无地位,古文学家们往往是退而创私学讲学。汉代私学的主持者,许多是经学大师,故而门人诸生甚多。汉代私学的弟子有两种:一种是“及门弟子”,学生须亲赴门下接受老师传授学问;一种是“著录弟子”,只是将学生的名字录之于门生之列。由于名师手下门人太多,故常常采取由高业弟子转相传授的教学方法,及门弟了也并不一定能直接得到名师教授。董仲舒传授学术时,使弟子“次相授,或莫见其面”。至于著录弟子因不必亲来受业,没有什么限制,人数更多,时常能够多至数千或上万。如东汉郑玄从教20余年,及门弟子达数千,著录弟子达万人之多。这种传授儒经的私学,至东汉时期逐渐形成了一种比较稳定的教育组织,取名为“精舍”或“精庐”。东汉的许多著名学者均建“精舍”“精庐”讲学。精舍有比较固定的讲学场地,往往也有一定的经济力量相资助,《后汉书·儒林传》载:“精庐暂建,赢粮动有千百,其耆名高义开门受徒者,编牒不下万人。”那些经学大师在精舍中一边研究,一边传授,从而促进教育文化的发展和传播。

    魏晋以后,私学作为古代教育体制的组成部分,在传播文化方面一直发挥着十分重要的作用。到了唐末宋初,又出现了一种制度化的私学——书院。因后面将有专门论述,这里就从略了。

(2)蒙学程度的私学

    除了在中央官学内专为宫廷所设的贵胄小学外,中国古代的地方官学,一般不包括蒙养教学。所以,历代的民间私学必须承担启蒙教学的任务,私学中有相当多即属这种蒙学程度的私学。蒙学的基本任务大体一样,即给发蒙的幼童传授一些最低、最基本的文化知识,但各个历史时期的蒙学在形式、教学内容方面,均有一些变化。

    汉代的蒙学场所称“书馆”,老师称“书师”。书馆有两种不同类型:一种是由许多学童就学,书馆设于公共场所或书师家中;一种是请书师到家族中教学,故又称“家馆”。书馆虽为蒙学,但亦有程度的分别。较初级的蒙学以认识字习字为主,兼习算术,采用的教材即为当时通用的字书,诸如《仓颉》《急就》《凡将》《元尚》等,还包括《九章算术》。较高一级的蒙学,则开始作经学入门的准备,以《孝经》《论语》为主要教材,这个阶段的蒙学常称“乡塾”,其教师称“塾师”。

    到了宋元时期,蒙学有了很大的发展,并日益完备。宋元时期的蒙学称乡校、家塾、冬学。由于文化教育的进一步普及,这段时期的蒙学十分普及,已达里巷。宋代的教育家们系统地总结了先人蒙学教育的经验,对蒙学提出了许多要求。如朱熹专门撰写了《童蒙须知》《训蒙规约》,对蒙生的生活、学习等方面均有严格的规定。他在《童蒙须知》中要求学生:“将书册整齐顿放,正身体对书册,详缓看字,仔细分明读之,须要读得字字响亮。不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字。”宋代蒙学教育的最大进展,就是为蒙学儿童编出了一套十分流行通用的蒙学教材,其代表性的教材为“三、百、千、千”,即《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》。这些教材通俗易懂、易于记诵,故而受到了普遍的欢迎。

明清时期的蒙学又有新的发展。明清蒙学有三种类型:一种称“社学”,由官办或私立;一种称“义学”,一般由地方宗族公立;一种称“家塾”,由家庭私立。社学初设于元朝,社学的任务是传授农耕技术和其它蒙学程度的文化知识。义学又称义塾,最先起于宋代,但当时均为宗族所设,并只招收本族的蒙学幼童。明清时期的义学往往是由家族或私人捐建,主要为民间的贫寒弟子而设立的教育机构。由于清政府的提倡,故而清代的义学广为设置。私塾是明清时期广泛设立于民间的私立学校。以上所述的社学、义学、私塾在办学形式、体制上略有区别,但他们均是蒙学,并在教学内容、教学方法上大同小异。

    古代教育家们非常重视向学童传递基本的文化知识。所以将“小学”称之为“蒙学”,是依据于“蒙以养正”或“养正于蒙”的教学原则,也就是在儿童智慧发蒙时施以正确的教育。在私家蒙学中接受教育者一般为庶民子弟,一旦蒙学教育结束后,他们中只有少数能进入到高等程度的学校中去,进一步接受高程度或更专门的学校教育,而大多数学生则是从事各行各业的平民百姓。

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