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中国蒙学教育研究——北京海印蒙学

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学校培养人才论  

2013-03-22 10:44:06|  分类: 初学必读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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学校培养人才论

(己酉 1909年)

 

    一家之中,颠连多故,或贫乏不能自存,有子弟焉,崭然见头角,则无害也,异日将有所恃也。或乃以为不中不才而疑之忌之,摧之残之,废之弃之,如是则其家终无望矣。今者科举停,宪政举,天下之人才,将尽出于学校,天下之言政治言学术,言外交法律,为农工商诸实业者,将尽出于学生。天下之所仰赖者,非学生而谁赖?而世乃有疑之忌之,摧之残之,废之弃之者,抑又何也?盖自教化不明,天下多得一,新旧不相保,则所以正其本而清其源者,惟视乎培养之道。

    培养之道,宜加意者,在彼此相见以诚。今夫家庭之间,因严教敬,因亲教爱,融融洩洩,未尝闻用权术也。天下至诚而不动者,未之有也。今遇学生而以权术行之,在我先不能立于无过之地。盖我以权术御人,人遂百出其权术以尝我。疑幻之甚而膜隔生焉,膜隔之甚而戈铤起焉。夫治民之道,一以为婴儿,一以为龙蛇,其效亦大相迳庭矣。兹者以名臣名儒望于人,而以盗贼无赖待其人,惟以盗贼无赖道待其人,而人且以盗贼无赖自处也。戕贼杞柳,斫丧萌芽,君子不胜其痛心矣。是岂国家菁莪作育之至意乎?

    培养之道,宜加意者,如保赤子。张子有言:“民吾同胞,物吾与也。”天下人之子弟,犹吾之子弟也。今人之爱其子弟,无所不至,试思他人之子弟入学之时,其父兄之反复叮咛,有如何者矣!居学之时,其父兄之梦魂记忆,有如何者矣!他人之父兄以赤子属我,即国家以无数之赤子委托于我。赤子乳之而不以其时,不得其饱,则啼哭随之。今我之爱护而不用其诚,约束而不得其术,教诲而不能满其愿、给其求,是犹乳之而不使饱也。赤子之啼哭呼号,又焉怪乎!如此者则可以揣其本矣。

    培养之道,宜加意者,如植佳木,出口气而伤之,句者有不出,萌者有不达者矣,故慎勿伤之。纵其自生自长,而不加翦祓,则其枝叶扶疏四出,有拳曲而不中绳墨者矣,故慎勿纵之。渥加灌溉,有旁出者,稍稍翦祓,而大木乃奋迅凌霄而不可遏。起居之宜洁清也;寒暖之必慎护也;思吾国生计之日艰,不得与欧洲比,则学费宜稍从减也;思长养者皆吾国民,知饮食之有讼,随时申儆庖厨也:皆灌溉之法也。害马不除,则骐骥短气;稂莠不去,则嘉禾减色。纳之于礼义之中,束之于范围之内,此翦裁之法也。

培养之道,宜加意者,在讲明道德,本身以作则。蒙尝有言:道德,基础也,科学,屋宇垣墉也。彼淹贯科学,当世宁无其人?然或忘身徇利,一旦名誉扫地,譬诸基础未筑,则屋宇垣墉,势必为风雨所飘摇而不能久固。如此者,由道德之不明也。而道德之所以不明者,由无人为之则也。夫《论语》首言学,而继之以孝弟。《孟子》七篇,首辨义利,而即继以不遗规,不后君。圣贤明训,昭然若日月。兹者群经之大义,固已晦盲否塞,即吾国文字之精微,亦有见为迂腐而不足复存者,何也?以其溺于陈言,而羌无新理也。今宜以至新之心理,发明至古之道德,且俾天下学者知圣贤之道,实在于行而不在于言。则吾中国道德文章,或不可绝于天下。凡培养之道,累千万言不能罄,而撮其大要,举不外此。

抑吾闻圣门之言:我不欲人之加诸我,我亦无加诸人;视下如手足者,视上如腹心。吾又闻西哲之言:脑力之相印,迅于疾电,吾向所谓疑之忌之,摧之残之,废之弃之者,其主持学校之不得其人与?抑学生激之使然与?夫激之使然,而使疑忌、摧残、废弃者有所借口,则所以贻学校之害者,岂非学生之责与?虽然,激之使然者,其谁激之使然!充其类至于国家,无人才之可用,又岂学生之责与?宣圣系《剥》之上九曰:“硕果不食。”天不绝我中国之学人,窃愿大书此说以告天下同志之君子。

此文颇求为天地立心,文气其来无端,其去无涯,极似韩文公《答吕巫山人书》,非庸人所能知也。自记。

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