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语法与文法之思考  

2014-04-14 17:46:48|  分类: 海印百问千答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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语法与文法之思考

海印

从字面上说语之法谓之语法,文之法谓之文法。一百年来,中国人在语和文上纠缠不清,在语法和文法上就更加模糊,都是五四运动以来打倒汉字,提倡白话文,把西方的“语法”概念引进中国后,全然不顾中国文字和音韵的本色,对中国文言作了全科手术的改造结果。

中国语言学界奉为圣经的是瑞典语言学家索绪尔的《普通语言学教程》,索绪尔本人说,这个语言的法则只适用于拉丁语系的拼音文字,他自己也说汉语是不同于拉丁语系的,但是这本书引进中国以后,硬生生被欲革文字命的革命家,用于改造中国的文字,产生了一个迄今为止颠扑不破的定论:“文字是为语言服务的。”

“文字是为语言服务的”,这个定律只适用于拼音语系,并不适用于汉语,即便是是“汉语”这个名词,也是从索绪尔的观念发展而来。西方的文字,开始也是象形文字,比如26个英文字母中的A,就有着代表牛头的原始象形意义。但是西方的社会,因为征战不断,原始的语言文字荡然无存,统一一个个多民族的过程,就是语言不断同化的过程,把不同的语言统合成一个新的语言,就形成了所谓西方语言最终的也是最高的“拼音文字”系统。

东方的中国,走的恰恰是一条不同的路,不统一语言而统一文字,秦始皇吞并六国,并没有消灭方言,而是统一了文字,所以至今的中国,有不同的民族不同的方言,乃至于十里不同音,但是拿起书都能沟通,不仅沟通今人,以至于沟通古人,这就是文言文的功劳。所以我们知道现代的汉语普通话运动,实际上是学习拼音语系的作法,不是中国人固有的精神。

东方的印度,也有着类似的路,但是与中国不同的是其文字与语言都无法统一。印度共有1652种语言及方言,其中使用人数超过百万的达33种之多。印度古代通用的语言是梵语(Sanskrit),属印欧语系印度雅利安语支,主要流行于公元前6世纪至公元14世纪。梵语中包括早期的吠陀语和后来规范化了的梵语。梵语有丰富的文学作品,诸如吠陀文学、《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》史诗。它最初使用的字母是婆罗迷。梵语是一种“雅语”。与它相对应的一种语言叫“俗语”(Prakrit),又称婆罗克利特语,是各地方语言的总称。它与梵语不同,具有明显的地方特征。梵语及梵文,也总是不断变化着,所以印度从来难以统一。

梵天创造了梵文字母及所有婆罗米系统字母,梵天创造梵文字母的事在中国古代文献中也能找到相同的记载。

一、唐玄奘《大唐西域记》卷二说:“详其文字,梵天所制,原始垂则,四十七言”(47个字母)。”

二、唐代西明寺道世法师(?~683)在其名作《法苑珠林》中就有这样的记载:“昔造书之主,凡有三人。长名曰梵,其书右行;次曰佉卢,其书左行;少者苍颉,其书下行。”(《大正藏》第53册,351页中、下)

佛说一切音声皆是陀罗尼,也就是说一切声音都有觉性之力量,而中国的圣贤说“宇宙在吾心,吾心即宇宙”,所以中国人善于观察形,印度人善于听音。中国的六经之乐经失传后,中国音韵的重建,还得仰仗印度佛教的声巧明才得以发扬,这是中国文化吸收印度文化相当重要的部分。

佛教的观念中,三千大千世界叫三界天人。欲界就是有男女(雌雄)之欲的世界,也是易经说的阴阳二分之世界,欲界最高天叫他化自在天,那里的男女,只要两眼一对视,就是交媾,所以欲界最大的功能就是“见”,可以说是“心于见”。道家名之精身。

色界,居于欲界之上,虽已完全离欲染,但尚有色质,故叫色界。梵天就是色界天王。生到色界的天人,纯是化生,貌如童子,身白银色,衣黄金色,全是男相,没有女人。色界天以光的身态存在,以声的方式交流。可以说是“心于闻”。道家名之气身。

无色界天呢,“色”是质碍的意思,无色就是没有质碍,即指超越了物质世界的束缚,所得到的自由状态,一切现象都是无形无质,宛若虚空般的存在。在这四无色天的定境中,惟有存在于心念与心念之间的相互依止。以“以心传心”的方式交流,可以说是“心于觉”,道家名之识神。

那这么说,是不是就字音高于字形呢?我们只可以这么说,欲界长于形,色界长于音,无色界长于心。章太炎研究小学文字学,提倡双声叠韵以音解义,就是依佛教的观念而来。

我们生在欲界,其思维之起源起于“见”,所以学习与沟通的方式是“见闻”而非“闻见”。比如,我们拿一支香蕉去喂猴子,我们先不出示香蕉,给猴子说也罢唱也罢,猴子弄不明白,等我们拿出香蕉,猴子马上就明白了。猴子有猴子的语言,人有人的语言,你可以说猴子有心人也有心,你开始只能通过香蕉本身让猴子感知你的心,或许时间长了猴子听懂香蕉这个音,但是这个音只能是特定情况下,你自己的音,换一个人说就不行。所以虽说音音互通,毕竟人猴不同。由此我们可以理解印度文化中,不同的神不同的音不同的语不同的群。

再比如说人与人。一个中医看病人,肯定是“望闻问切”,望其形、闻其声、问其情、切其脉,而知其根。西医呢,拍片子透视,还只是停留在望的初阶。所以《黄帝阴符经》说:“观天之道,执天之行,尽矣”,所以《西游记》说石猴出世,眼观三界,一食烟火,即是短视。火眼金睛叫见,六耳猕猴叫闻。仓颉圣人依人类之认知习性而发明文字之功能,使人见天地之幽而致鬼夜哭。

由此,文以见道之方法谓之文法,音以闻道之方法谓之语法。这理应是文法与语法之本来意义。

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