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儿童歌谣乃教化之基础 第三  

2014-04-24 20:03:54|  分类: 海印百问千答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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儿童歌谣乃教化之基础

第三

海印

 

刘毓崧《古谣谚序》言:“诚以言为心声,而谣谚皆天赖自鸣,直抒已志,如风行水上,自然成文,言有尽而意无穷。”

谣谚本是儿歌,儿歌者,古称童谣。儿歌的本意并不是现代人所谓儿童是白纸一张的理解,儿童对于天地人物的感悟,并不是成人所理解的那样。儿童的感悟是直通天地的,只是成人不能理解罢了。儿童生下来,以眼辨形谓之文字,以耳辨声谓之音韵。辩其形而有悟,辨其声而有韵。闻声者,合于韵也。韵之始者,一者如孕于母腹,感母亲心情平静喜悦之声,一者万物和谐之音。凡有乐者,自能成韵,儿童一闻有韵之声,即得安稳舒适,甚感愉快,或不成字句,却能自有节调,此儿歌之成也。故儿歌者,通母通父通天地感悟而互动之音也,非仅仅西学所言儿童本位中心说也。儿歌、童谣与童话神话相接,即人生之创世纪也!

歌谣分两种,一种是化谣为风之民歌,形式完备,音律完整,声韵回还,多以四句以上韵为文。比如《诗经·国风》、《古乐府诗》,皆为代表,对仗押韵比较工整。

另一种是以两句韵为基本形式,或时一时三时四,参差不齐,犹如顺口溜,声律亦不求整齐,亦不讲形式,表现却最直接贴切。如陆游《老学庵笔记》之:“只许州官放火,不许百姓点灯。”

谚语以至于发展到后来的格言,其见长于以精炼的语句反应丰富而深刻的道理,其用韵多为三言二句、四言二句和五言二句。如《增广贤文》之“酒后乾坤大,壶中日月长。”虽不押韵,却依然朗朗上口。

杜文澜《古谣谚·凡例》曰:“谣训徒歌,歌者咏言之谓,咏言即永言,永言即长言也;谚训传言,言者直言之谓,直言即径言,径言即捷言也。长言主于咏叹,故言折而纡徐;捷言欲其显明,故平易而疾速,此谣谚所由判也,然二者皆系韵语,体格不甚悬殊,故对文则异,散文则通。可以彼此互训”

古人积字成句,积句成文之法,即二句韵、三句韵、四句韵之运用也,二、三韵为始,四句韵为成,三三四,四六四,二三四韵编无穷,即是日后文法运用之基础,亦是绝句律诗之基础,所谓古来妇孺皆诗人,即此功乎!何以哉?

谣谚中之谣,即是诗歌之雏形。从谣到诗,谣为第一级,是诗之基石。其形式只有一二句,或三四句,简单淳朴、韵律随意,因而表达了最原始的情感,亦名之感而兴之作。传之遥远亦传之长久,故为谣。

第二级谓之民歌。民歌者,化情为歌。其用韵比谣讲究,句子增多,齐整,字数相等。比如汉乐府之《上山采蘼芜》

上山采蘼芜,下山逢故夫。

长跪问故夫,新人复何如?

新人虽完好,未若故人姝。

颜色类相似,手爪不相如。

新人从门入,故人从閤去。

新人工织缣,故人工织素。

织缣日一匹,织素五丈余。

将缣来比素,新人不如故。

这个虽然对仗,但是比起律诗,相去依然远矣。

第三级谓之诗词。此时谣已脱胎换骨成为诗,符合诗律之要求。如建安诗人之陈琳《饮马长城窟行》即是借鉴汉乐府之《饮马长城窟行》而来。吾人对比如下:

汉乐府民歌《饮马长城窟行》

青青河畔草,绵绵思远道。远道不可思,宿昔梦见之。

梦见在我傍,忽觉在他乡。他乡各异县,展转不相见。

枯桑知天风,海水知天寒。入门各自媚,谁肯相为言!

客从远方来,遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。

长跪读素书,书中竟何如?上言加餐食,下言长相忆。

 

陈琳作曰:

饮马长城窟,水寒伤马骨。

往谓长城吏,慎莫稽留太原卒!

官作自有程,举筑谐汝声!

男儿宁当格斗死,何能怫郁筑长城。

长城何连连,连连三千里。

边城多健少,内舍多寡妇。

作书与内舍,便嫁莫留住。

善侍新姑嫜,时时念我故夫子!

报书往边地,君今出语一何鄙?

身在祸难中,何为稽留他家子?

生男慎莫举,生女哺用脯。

君独不见长城下,死人骸骨相撑拄。

结发行事君,慊慊心意关。

明知边地苦,贱妾何能久自全?

 

唐朝诗人子兰亦作曰:

游客长城下,饮马长城窟。

马嘶闻水腥,为浸征人骨。

岂不是流泉,终不成潺湲。

洗尽骨上土,不洗骨中冤。

骨若比流水,四海有还魂。

空流呜咽声,声中疑是言。

 

 

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