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中国蒙学教育研究——北京海印蒙学

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海印 张三丰学术研讨会发言  

2014-05-29 18:12:27|  分类: 塾师必读——私塾 |  标签: |举报 |字号 订阅

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海印 张三丰学术研讨会发言

张利民(北京海印国学山长、道家西派传人、文化学者):

不好意思!我这也没有准备发言,也没有准备发言稿,也没写文章,这次是郭先生请我过来,即兴发个言。原本我是比较爱站着说话的,今天我就坐下来。开道教的会我比较少,只是第五届道教会(即“第五届国际道教学术研讨会”)的时候,跟着龚(鹏程)教授来参加了一次,说我是西派传人,那主要是因为跟张义尚先生学了几年,其实我以前更多的专业是放在在佛教、儒家这方面,现在这三家我都在做相应的研究。我们今天开这个张三丰学术研讨会,张义尚先生的传承他有两个,第一个就是隐仙派,张三丰的五代弟子周明阳先生的传人,第二他西派呢,是李涵虚的弟子银道元祖师传授的,张义尚先生最后对道家研究着力最多的应该是闵一得的《古书隐楼藏书》,因为这部书实际上融汇了儒释道三家功夫,在这部书中佛教密宗和丹道是汇通的,北派和南派是汇通的,尤其是北宗中的南宗法,是北派中最秘密的丹法。这是张义尚先生道家思想的主流,同时张义尚先生也是一个拳术的大师,他学过大概不下十种的武术,他小时候最开始学的是字门拳,我整理过他的《师资回忆录》,《师资回忆录》里讲到他学拳的经历里头有这样一个经历,第一个是字门拳,第二个是金家功夫,这个金家功夫也是金一旺道人所传,入门有很简单的一个开合劲,开合劲大概六十天可以通任督二脉。最后张义尚将养生拳法归入杨氏太极,他的杨氏太极是跟李雅轩学的,李雅轩在成都,是一代太极名家,他在一篇文章里说,《我练拳六十年的经历》中讲到,他一辈子学的拳法和道家的功夫,都化在杨氏太极拳上了,在跟着李雅轩先生不断地切磋,不断地学习,不断地进步的过程中更加领悟了丹法的真谛。我看到他很多的手稿,像他的《金家功夫入门》啊,还有李雅轩的《太极拳日记》,李雅轩的《太极拳日记》是怎么写的呢?他平常在成都练拳,他是偶有所悟,摘个树叶写上,再有所悟,拿个烟盒,就记在烟盒上,这项功夫把他这个所有练拳的心得记载,怎么记录下来呢,都交给我的老师张义尚,让他来整理,他这样整理出来很厚,大概有八本,其中四本叫《太极拳练功秘诀》,还有四本叫《太极拳指南》上下篇,还有《太极拳秘录》。讲到杨氏太极的一些内容,因为张义尚先生他对道家三丰派和西派的丹法比较熟悉,同时又学了杨氏的太极,所以他在整理的过程中,更多地是建立在丹法跟太极拳法融通的这个角度上,我看了他的日记,我就说太极拳可能在更多人的眼里它是一个拳法,在我眼里它是一个丹法。所以我业余的时间,因为我主要的工作并不是在研究这个,业余时间去研究他的日记里头,更多是看,比方说我们讲道家的丹法,这道家丹法能讲比较清楚的,又系统化把它陈述下来的,是《周易参同契》,(下略)你再去看李雅轩的《太极拳练功日记》里头发现,原来杨氏太极的老架,它是解决在静功修炼中火候之不足而设定的,这个火候到底炼成多少难把握,又很难转化,因为静功单纯坐功的转化,它有时候是固不住的,所以需要动功提起阴阳,把握天地,用天地进退之道,用这个火候,用生之火候,和静功的火候,和与天地之火候,实际上他创的所谓传承的这个杨氏太极的老架,所以我问我师父,养生哪样最高呢?他说养生之中以太极为高,太极之中以杨氏为高。那这个提法陈氏一定会反对的。虽然我没怎么好好练,但师父说的我觉得不错,因为他讲过一些杨氏太极祖先的一些丹法、一些修炼,甚至说杨澄浦现神迹飞腾半空啊等等,我说这个有记载没有,他说没记载,但是这都是说师父口耳相传下来的。我觉得这个太极拳的研究是否可以超越拳法的范围,因为多年对《比较宗教学》,对佛教、道教以及儒家的会通,我思考很多,比方说,《大学》讲“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,这“修身”在宋明理学里头,讲解修身的方式,其实本质是道家丹法的内容,所以我在北京做关于国学的教育,很多时候跟朋友们聊国学,我就说你们不通道教,是不能够真懂得儒家的修身学,也谈不上做修身功夫,这“修身”不止是一个戒律问题,它更是一个阴阳转化的问题,这个观念体现在我们的太极哲学里头,我说如果太极拳走出一个狭獈的拳法思维,是否可以把它变成我们的太极大道,所以我建议郭先生能否发起这样一个体现中国人道家思想,或者说我们上古道派思想哲学里一个根本的理论建设,叫中国太极大道的这样一个学院,这个学院里头有养生、有太极、有佛、有道、有儒,它都可以会通的,我们这个时代文化大概需要一个会通的文化,并不是一个点一个点上,而单纯的某一点儿的文化,它需要有养生,这所谓的养生,我觉得养生关键并不是说让你身体好的问题,它是养我们生命的生发,换句话说,是开发我们生命本有的智慧和生命本有的生命的这种延续的生生不已的功能,这叫养生,我们把这种养生的文化上升于道的文化,它是可以通行世界的。戴思博先生,是南怀瑾先生的学生,跟我也很熟,南老的那个读经的推广是我做的,以前那个大方是我负责,那么我跟她很熟,跟她谈到这个太极的问题,她在台湾学了二十年的道教,在德国最近写了一本书叫《修真图》,她说你的师父那些资料非常宝贵,你可不可以给我拿一些,我大概把我师父记录李雅轩的这些秘本我都复印了一套给她,她非常高兴,她说跟你的见解一样,太极拳练功的心法,它就是丹道的心法,我们知道,我们现在道教研究里头,道教典籍本身的研究是有些问题,所以我觉得东南西北中五派的丹法跟上清派宋明理学以来等等这一脉文化相传,它是有一个变化的过程,这个过程里头,在这个时代,是否可以依托太极大道的这样的一个学术,或者是学问,或者一种提法,我们把它变成一个世界人都能够通行、能接受的一种观念,所以这个里头,就是说,也许我们在修炼,或在研究,我们可能更多地要注重于元典本身的深入,这个元典本身的深入除了名词的学习,经典的考证、考据,更多地肯定要去体验,这个体验用哪些经典来体验呢?那这样我就做一些关于儒家与道家的会通,比方说泰州学派,还有四川影响很大的刘门,刘门跟西派,名词不太一样,修炼的方法本质没有什么太大的区别,我们讲李涵虚,因为他说他见过我们吕祖师、说见过张三丰真人,刘止唐先生说得丹法于野云老人传授,他到六十岁以后生子,六十岁之前他都在修,他这个丹法的传承对比一下西派,基本是一致的,所以四川出来的丹法,基本是一脉相承的,不知道根源是青城丈人的传承呢,或者是说别有传承,但是这一脉的传承下来,它分发的枝叶,再入,它就成了刘门,或者成为唐门,然后再到了西派,它基本上是一个体系。所以对巴蜀地方,他们练功的方法以及火候的掌握,传授的次第以及影响的教派等等,这是四川教派研究里发现出来的一个问题,我看民间宗教和我们正统的道教,以及一些准民间宗教的很多修身方法里头,大多数的功夫不出丹法范畴,这个丹法的授受,跟武术有很大关系。中国武术的根本思想就是太极哲学,所以以太极来作为一个统摄修身,包括儒家的修齐治平,包括丹道的玉液金液,我觉得非常有必要做这么一个太极道院,来统摄东方文化之太极大道的思想,这是我这次来边听边想的,其它的也没怎么想,我想的就这些了。谢谢大家!

 

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