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中国蒙学教育研究——北京海印蒙学

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日志

 
 
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海印学宭:(wei信公众号:海印国学) 驚人事業崇尭典 絕世文章屬系辭 旷代圣人才,能以逍遥通万法,平生跨鹤志,只今颠沛愧师承。 海印子,推广讀經近二十载,倡導讀經教育古小学之路。

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读书说 五  

2014-06-18 11:26:26|  分类: 海印百问千答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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之内、一人之身有此重彼轻、此乐彼忧之殊,而况物类之繁多,人情之谲诡,鬼神之变幻,其为沴为厉岂能免乎?所以致和则有由矣。水火金木土谷,用之必以时;人之筋力货财,使之必以节。饮食男女,必顾其德之所称、义之所宜选举先后;职任大小,必视其才德而位置之。闾阎之下,无冤抑之讼,无茕猾之人,无强御之家,无●诟之习。大顺之气,周流沛溢于两闲,皆消弭灾异之至理也。又樊准曰,调和阴阳,实在俭节。此语能恪守之,通乎上下,未必无小补也。

 

  调燮

 

  水火雷风之变,天地所以告人。人有刑罚所不能加者,恶有隐痛而不得见者,天地鬼神常因水火雷风以警戒之,使达人悟其理,愚夫怵其祸,皆不敢有为恶之事,且告人补救之道也。故三代之时,经术之士确然欲辅相造化,调变阴阳。刘向五行传总以致和消沴,非夸其知天也。京房比之疏矣。盖阴阳之气,相和而成雨泽,一施一受,气之和者也。阴气过急,阳气舒缓,不能成雨。阳气郁勃,阴气散漫,亦不成雨。受者急而施者缓,施者急而受者缓,皆谓不交。不交则不和,密云不雨,自我西郊是也。又日在西,虹非东,阴阳之失位者也,故天地不合而雨止。日在东,虹在西,阴阳之得位者也,故天地合而雨降。日之暍者,得月而解;雨之淫者,得风而疏。故曰日月风雨,所以成天地之和也。阳气在雨则温热,阴气薄而胁之,在外不入,转而成雹,故藏冰以御雹。大水亦阴盛,故与救日同法,用鼓伐阳以胜之,以其非祷祠之类,故不用牲,不求助于神也。阴阳相济,确有此理,求助于神,则为矫诬。经义言之详矣。饥馑者,百姓叛乱之萌芽也。赋敛重,钳网密,为乱之心已决,加以饥馑不恤,则乱作矣。方萌之始,可身自减省以弭之,可轻徭薄赋以谢之。古者谷不登,亏膳,灾屡至,损服。凶年不塈涂,其事与调燮同也。董仲舒治江都,每于阴阳错行,以春秋法推之,求雨闭诸阳,纵诸阴,止雨反是,未尝不见其效。至于火灾之对,则诚有未当者。刑狱大事,察词蔽罪,犹恐失中,岂可疑似揣摩,兴大狱之端?天心仁爱,必不以忍而诛之一语视彼下土,且学以明道,遇灾修省,天之道也。舍道而言,勿论效与不效,总不离于技,非儒者本务,又安得以诛杀为意?仰承彼苍以示弟子,亦不能辨,以其不务修者而与道不合,非厥师夙昔持论之本指也。仲舒因此不复言灾异,则体道之功益进矣。

 

  月令

 

  月令行政失时,则有咎征之应,皆以四孟四仲四季之气相为感召,其理颇微,盍使共晓,独言人事乎?春行夏令,太阳陵少阳也,以下陵上曰陵。少阳在前,太阳在后,进而夺其权,是陵上也。故在天为旱,在地为蚤落、为不收、为虫,在人为多疫,在国为多恐。旱者,云雨之蒸无力也。蚤落不收者,地气猥泄,物生不遂也。虫灾者,未夏先暖,蛰虫之属出户太遽,孳生蔓延,其类众多,孕育草木之上,感化土璞之下,纷纷皆是也。多疫者,春多氛雾,在太虚为有质,若非正气即为瘴疠,瘴疠着人,故为疫也。多恐者,盛大之气不以渐至,人感此气,危惙善惊,如服行气药过度,心常震憺危动,易惊也,皆气泄太蚤之害也。春行秋令,少阴陵少阳也。旧阴已尽,新阴未生,何从得此杀气?越序而乘权,由生气微弱,故杀气盛行,以下陵上也。在天为暴风雨,在地为恶草,在人为寇戎、为疫,皆有害于善类者也,皆杀气夺生气之害也。春行冬令,太阴陵少阳也,以阴乘阳,是陵上也。少阳用事,太阴宜伏,不伏而夺其权,尝发生而闭藏也。故在天则霜雪失宜,在地则种植多伤,在人则好搏击,在国则有恐惧,皆闭藏失时之害也。其曰国有大恐,行夏冬二令皆同。人之神明不畅遂,则日就缩减。缩减太过,恐栗作矣。丧胆夺魄,皆恐栗过也,故彼以发泄而恐,此以收敛而恐也。夏行秋令,少阴陵太阳也,太阳方盛,少阴遇之,宜伏反进而干预其事,是下陵上也。故在天则为苦雨,在地则害稼穑、伤草木,在人则多灾疫,在国则有兵革,皆杀气陵养气之害也。夏行冬令,太阴陵太阳也。阴不避阳,越序而陵之,以死气害生气,灾之大者也。故在天为雹、为风,在地枯草木、败城郭,在人物兵革不静、鸟兽不仁,皆死气乘生气之害也。土不克水,异之大者。土有常尊,王室之象,春秋谷洛之鬬,将毁王宫,王灵不振,土不自固,当克而反败也。夏行春令,少阳侵太阳也。本当代谢,留连不去,由正气过弱,故废气执权也。在天为暴风,在地则草木不实、蝗虫为灾,在人多欬病与迁徙。迁徙者火气既弱,不能生土,故民居不安,与败城郭同也。多欬者,肺气属金,既为夏令所克,又与春木相搏,肺气不宁,是以欬也,皆阳当盛反弱之害也。秋行冬令,太阴陵少阴也,以阴乘阴,皆曰陵也。少阴之时,太阴未壮,乃进而有为,此为阴气太甚,故在天为霜灾、为风雷之灾,在地草木蚤死、土寒冻坼,在人为盗贼、为兵戎,在物为介蛊,皆阴气太胜之害也。凡风雷皆气之发散,何以收敛过急而反见之?盖秋气虽收而其卦为观,尚有二阳在地上,骤以严阴锢之,勃发为风,奋激为雷也。螟者,食心虫也,气在外,故贼在内,是以阳气不收则有螟害。介虫刚在外而为躯壳,柔在内而为生气,故阴气过肃则为害也。虫生于贪,介虫者,贪吏之外刚内柔者也。秋行春令,少阳侵少阴也。类之相侵曰侵,前之逼后亦曰侵。阳德虽尊而出非其时,亦为不道。金当克木,木不受克,反乘其权,亦云戾矣。故在天为旱,在地五谷无实、草木再荣,阳气复还,客易主位,丰于外而歉于内也。在人为讹言、为解惰,在国为戎兵。戎兵者,木不受克,下人叛上之征也。言者,气所动也。气不收,故讹言作也。夏月暑湿,人皆解惰,今余暑未尽,益以暖风,故解惰不自克也,皆当杀而更生之害也。秋行夏令,太阳侵少阴也。当退而不退,间少阴之弱而久据其柄,贪位不舍,非时不道,当收敛而盛大,当薄寒而炎暑,比春令加甚焉。故在天为旱,在地为火灾。火宜敛藏者也,人不谨则延灼,不当夏而夏,人事故纵之也,火灾宜矣。又为虫之不藏,谷之复生,水之败宝窖也。在人则为鼽嚏,为疟。疟者,寒热相搏之证也,秋暑不解,人伤于暍,饮水纳凉无节,故为疟也。夏土湿奥,至秋而燥,秋行夏令,土不燥也。故川之方至,不以其时,窦窖之属皆败也,皆当肃反嬴之害也。屈宜咎曰,时绌举嬴,能无灾乎?此之谓也。冬行春令,少阳侵太阴也。太阴谢事而后少阳乘权,今不待时而遽侵太阴之权,易曰,壮于趾,征凶有孚。少阳于此,可谓壮趾,亦不道矣。故在地为水竭、为虫生,在人为流亡、为疥、为伤胎、为病、为逆象,月令言虫灾者入,皆气之不肃,不能杀虫,或先时遽生,或后时不藏,皆由于温暖也。水泉当动而反竭,微阳蚤泄,不成滋液也。流亡者,气不聚,故民亦不聚也。疥生于郁,阳令而阴时,其施不畅,故为郁也。以冬为春,反终为始,是为逆象,皆宜闭而更泄之害也。冬行夏令,太阳越序侵太阴也。水宜克火,火不受克,反侵其事,当密固而太泄,异亦大矣。故在天为暴风、为冬雷、为无雪,在地为大水、为冻解、为虫复出。诗曰,大风有隧,有空大谷,闭藏之时,大地育物。方当固其根荄,柰何有害物之风来自空谷乎?皆气不寒、不敛藏之害也。冬行秋令,少阴陵太阴也。以阴乘阴皆曰陵也。少阴者,肃杀之气,不可常在天地之间,故亟以闭藏敛之,战于干,劳于坎是也。冬行秋令,是有战伐而无休息,杀气妄行,物不得反其宅也。故在天则雨雪杂下、陨霜不杀,在地则虫生,在人则兵起。月令言兵起者十,皆杀气之盛也,当闭藏而杀气不息之害也。二分二至,时之中也,爽其令者,其沴必大。秋之与春,冬之与夏,五行之相克者也。爽其令者,其沴亦大,四气之相近,有留连不去者,有缘闲而起者,要以各有界际,不可踰越。若其相争,是为不道,或轻或重,稍有差别,亦未可知也。

 

  ●卷四之下

 

  甲兵

 

  行师之道,虽以善变为奇,必以守经为正。要之鉴于古人,因其故智,亦可以当司马法之书矣。行师之道,宜以庙算正其得失,师出临境,敌人拒以大义而后知其不可,虽无遂过之咎,亦有轻举之失。却克纳邾子弗克,公羊大其事,谷梁讥其晚,各有意义,不可偏废也。两军相当,各据营垒,其中偏裨亦各有部曲,度其素失人心者与之挑战,在彼上下不亲,必不死战以卫其帅,可徼取胜也。吴楚战于柏举,夫概王知楚人素恶子常,先击其军,吴获全胜,用此法也。重兵聚于一隅,胶结牢固而不可离者,自守之志,非图进取者也,不以天下全力用之一方,乃得制胜之法。高帝身当强敌,别遣一军,辟地广境,而大军若无闻焉,故兵力屡挫,形势日张,天下卒定于汉。项羽欲以一夫之力与天下搏战,又不明形势,越梁宋而争成皋,虽有胜敌之时,常怀内顾之忧,牵制于河南而坐失河北,皆失策之大者也。吴王濞初起,其将田禄伯曰,兵屯聚而西,无它奇道,难以成功,欲别将支军,循江而上,收淮南长沙以入武关。吴太子曰,以反为名,不可以兵假人,恐所假者亦且反己,可谓长虑矣,然如此长虑不用诸未反之前而用诸既反之后,不思所为之事原非万全之策,又何必长虑及此?只见其愚,未见其慎也。李陵请于武帝,愿自当一队,到兰干山南以分单于兵,毋令专向贰师军,正与禄伯意同。武帝久用兵,知胜算,是以从之不疑。然禄伯之谋差胜坐待其困尔,未必能得志。何也?叛人非成功之局也。又桓将军之计,以为步兵利险阻。吴楚之师,宜弃去所过城邑,疾走据险以遏汉人车骑之势,此策亦非必胜之道,然在反寇用之,乃剧贼也。使当日果出此计,骤至雒阳成皋,则周亚夫坚壁昌邑之计不可用矣。疾据敖仓以食其粟,则亚夫计绝饟道不可用矣。吴王不听二人之策,是以必败。所以光武别遣邓禹入关而身当铜马青犊,别遣耿弇下齐而身当刘永邓奉,为合乎用兵之法也。群贼屯结气鋭,不宜速战,俟其食尽气馁,有将走之势而后乘之,光武击铜马用此法也。本营偶有叛将,此出一时愤激,非宿谋也,开招降之路诱之,其下必缚之以献以求自新,光武策黄防必执冯愔用此法也。大城未破,不宜贪小城之利;大敌未破,不宜贪小敌之利。小城小敌,成功颇易,而兵力之耗必不可免,且其残卒必逸入大队,助之守御,助之来攻,是以既耗之力当彼全盘,非完计也。先破大者,则小者必无固志,可不劳而服,光武得渔阳突骑,不攻邯郸而东围巨鹿,几于失策,闻耿纯之言而悟,为得法也。盗贼群居,不能久而无变,不宜轻与搦战,就彼不争之地而托处焉。以观其敝,有隙然后乘之。邓禹知赤眉必乱,休兵郇邑,就粮养士为得法也。敌有必败之势,自知不可久也,于此时也,战则恐其致死,降则闻命必从。赤眉之东,邓禹徼战而败,冯异欲以恩信降之为得法也。行军非有定谋,不宜分屯,分屯则彼此不能相救,一营既破,两营皆败,吴之三军所以为黥布禽,厥后朱浮邓隆败于彭宠,吴汉刘尚败于广都,皆由此也。然而分屯者,犄角之势,主人所以应敌,故曹操围吕布,其将陈宫欲别营于外而布不从,故败。论者以宫谋为得法也。敌据坚城,不可仰攻,用力虽倍而功难成。诱之使野战,彼失所恃,我得致力,尽锐一决,可以成功。耿弇诱费邑救巨里,要之中途,遂获全胜,为得法也。天下一家而羣贼屯结,纳降无以劝善,讨之足以惩恶,故广明之乱,失于受降,使为寇之人利则进战,败则屈伏,稍纵缓之,又复跳梁如故。朱隽不受宛贼之降,决策扑讨为得法也。入蜀有二道,从巴郡至广汉为一道,从都江至武阳为一道,所云内水外水者也。涪江近而都江远,近者备严远者备疏,故岑彭已至垫江,复还江州而从武阳以上,公孙述惊以为神。厥后刘裕伐蜀,亦从外水为得法也。两军相当,必用诈谋取胜,此儒者之书所不取,而先儒更有取焉。故子鱼论战,左氏载之,其意欲后世知之以参决兵事。郑箴膏肓,亦责襄公不用子鱼之计,军败身歼,不足服邻国、定远疆。孔安国诗疏亦载太公兵钤,有审其权谋,出无常道之语为得法也。

 

  庙算

 

  天下既已治安,生民离乎汤火,而听将帅之言,用兵不休以诛不服,人主不亲履行阵察功赏之实,将帅席强大之威,狃高显之爵,亦不能深思长计,奋力致死以快主心而除民害,此时用兵,适足费财费士而已,其伤痍破败者勿论,虽或克捷而元气大丧,亦非朝廷之福。故严安书云,用兵人臣之利,非天下长策也。盖兵连于外则将帅权重,高爵隆赏可以取必朝廷,故曰人臣之利。然而民困财竭,死生不卒,盗贼群起,宗社不安,故曰非天下长策也。此时之计,惟当用显比三驱之理以文告谕之,被必来降恐后,不劳余力。最不可用新进文儒之说,其趋险犯难,不顾民命,更有甚于将帅者。盖将帅受命,犹当亲冒矢石,彼文儒者则坐谈而已,折冲御难责之他人,是以尤不可用也。武帝从严助而兵连祸结三十余年,光武拒臧宫马武而海内晏安至于马驾鼓车。剑赐骑士,是其前辙也。自古穷寇受降,壮心已屈,必无非分之望,皆由人主大义不明,喜其来而隆其礼,既伏其骄蹇之心,事定之后又不能推诚相待,事事曲防,更生其怨望之隙,是以其人忘免死之恩,衔恐惧之怨,蹈前愆,就后患,而不自恤,李密、李全是也。赤眉拥大众以降,先使人探帝意曰,盆子将百万降陛下,何以待之?帝曰,待之以不死耳。先是王郎投降,求封万户侯,光武曰,顾得全身足矣。乃知尔时所以处降寇者,率用此法。盖逆折其气于未降之前,然后予之生路,是以雄心殆尽而不再萌,如盆子之事,又申明三善以示施恩有故,非独喜其来降,是以百万之众旦夕解散也。措饷之法,萧何最善。计户口转漕,不按旧籍求也。盖乱世之籍多不可据,若按此而求,逃亡既多,抑配生焉,覆校或疏,侵盗炽焉。虐民蠹财,误军失机,兼受其敝,故曰当以萧何为法也。行师之道,无取于必进,故易有左次之文,傅有知难之义,盖全师以送犹胜舆尸而归也。行师之际亦有当用小人者,事定之后但报以爵赏,不任以政。授之以政则乱邦矣。元末用兵之弊,宰相出师于外而夺其位者窃发于中,宜后世阃外重任专以弥缝谗间为务,运筹选将,皆余力营之,不暇深思,故范祖禹说诗据张仲孝友一语以为大将成功于外,必由人君之旁有贤人在焉,不独左右地道,实则讲论道义,以为任人之本。此有感后世阃外而特为此论也。总之进言人主之前,不宜道以用兵。汉武越中兵端发自庄助,胡中兵端发自王恢,是二人者皆不得其死,天道神明,人不可独杀,信矣!

 

  礼信

 

  兴兵誓众之事,亦有性情之正。理欲之别,于以见理之无所不在,而性情之正者,可以大有为也。故春秋征伐,有义之者,有大之者,有美之者,有进之者。应天顺人,吊民伐罪,则必义之。义者,经常之所重也。尊上攘恶,救灾恤乏,信着于天下则必大之。大者因事而重焉者也。刻日而战,不为掩袭之计,声罪致讨,得其服义而止,不土其地,不掠其人,师已胜矣,城己克矣。垂櫜而入,数军实而出,市廛不惊,不为人患,与人同事,让以自替,不攘其功,不利其实,知进知退,不忍戕杀其民,虽见侵犯,不穷追远讨,虽不能寝其役,但闵其岁月之久,述其室家之情以致其相关之意,如是者,皆美之,美其不得已而用也。因一事之善而亟与之,不计其前愆,不责以后效,是谓进之。进之者,谓其可与行义也。结言而退,不设盟誓者,谓之大信。邻国有难,丧其土地,人民迁徙闲关,资给器用,皆撰具而保护之,师无私焉,谓之有礼。边竟之上,亭障甚设,寓望必严,来则有备,进则有获,使人民不丧,疆圉不蹙,谓之善御寇。战胜之后,长于经画,侵已成之功不自堕壤,敌人畏之,复可当一师之捷,谓之善师者不陈。守险以道,胜于金汤,克敌以义,优于坚利,谓之善阵者不战。其或无礼于人而责其不服,报忿憾而过当,赴人之急而解缓其行,老师费财,迁延虚次,耿介自用,不纳忠直之谏,因人之力而自为功,怀利国之心而托定乱之名,皆君子所不予。不予者,谓其为失正也。轻小敌而不设备,使大败于小,尊败于卑,为谋不审,衅尤已构,锋刃既交,乃行区区之仁,崇小信,避小嫌,以自取伤败,身为贤辟,天下所观望,邻国有乱,不教戒易置而贪取并吞,朝有恺歌之奏,野有哭泣之声,虽画宫而吊,求死事之孤而重赏之,亦痛心之事也。如是者,君子讳之。讳之者,讳其伤痛也。无故而搜军实,兵气之动也。以娱耳目、悦爱宠为尤其焉。天子不亲征下土,诸侯不亲征叛邑,所以秉纲撮要,先儒谓启征甘扈,非至德之举也。内虚国本,以搏外寇,逞一朝之忿,结累世之怨,长驱邻境而不假道,视地主若无人,久戍不解,使吏士放纵,内地疲苦,盗贼不戒而日繁,举动轻躁,尊卑无礼,思虑不密,待敌不豫,如是者君子危之。危之者,所行不义,虽无害而有危道也。结怨深祸,报偿无已,务胜不休,利心数动,至于伏尸流血,上下不安,社稷几危,间人父子兄弟君臣使相贼杀,背德弃信,乘贤者之困而陵之,如人之有创而再创焉,越境背殡,邀于险道而尽殪之,如是者恶之。恶之者,谓其大为人害,若虎豹豺狼之不可近也。逆王命而助党与,翼篡弒以伐有道,贪货赂而成祸乱,与人相约,不崇礼让而相引为不仁,开道异族,使为害于骨肉,强梁之臣贪出师以作威,揽兵权以抗孱弱之主,家藏甲而公室分,民食其惠而归恶于上,如是者诛之。诛之者,奉天子之命往讨其罪也。以行义出师而受赂中止,陷阱设伏,纵火决水,以邀一切,取胜而无辜之民靡所逃,诈谖谲诡,彼此相报而不知止。有土之君而逃义弃正为匹夫之行,罪着于上,讨显于下,多行不义,见弃于时,会而被执,盟而齿下,内治不修,兵将不力,闻邻警而震动,虽曰能戒,亦可丑也。如是者贱之,谓其辱及宗祖,耻及臣民也。守社稷,不死而逃遁,佚获自免,隆刑峻法,使大臣背叛,民为寇盗,若鱼烂然。从内而发,虽不见伐而有必亡之道,贪赂卖邻,自取执缚,借力不义之人以弒其故君、戮其宗臣,如是者绝之。绝之者,虽有国如丧焉,虽幸生如死焉,虽王者起,敦兴灭继绝之义,亦不及焉。若此之类,非直警悟前人,所以开示后人也。夫行军之法,出则少壮在前,贵勇力也。入则卑幼在后,复尊卑也。军败则有力者居后,御患难也。是以晋侯观师,少长有礼,知其可用,非搏战之谓也。率子弟攻父母,荀子以为胜敌之术,孟子以为行仁之劝,言同而指异。阳处父伐楚救江,犹孙膑伐魏救赵,而公羊恶其不信,以此见后世用兵之将,所谓神妙不测者,皆圣人所谓行诈而已矣。故曰军旅之事,未之学也。

 

  刑辟

 

  物以秋成,秋则生意敛藏,秋而不敛藏者,灾异也。人以刑肃,刑则恶机杜绝。刑而不绝恶者,乱人也。然秋未有不肃杀者,秋而不肃,天时不正也。刑未有不惩戒者,刑而不惩,纲纪不正也。天之育物,包含徧覆。圣之治人,普爱无私。然天有灾异之降,圣有利辟之威。天之灾异,因失道而垂象;圣之刑辟,因失道而平施。天心仁爱,虽肃杀之时,长养之萌在中;君德仁爱,即施刑之顷,鞠育之念在中。天与人通,圣人又与天通,故断狱之法,原心定罪,探意识情,死者不抱恨入地,生者不衔怨受责。治外乱宜恕,治内乱宜严。不恕则远人无以自明,不严则近臣日窃其柄,皆以爱民,非以残民也。禽兽在野,岂不知避网罗,至于惊走,则误入甚多。君子处此,每为寒心,故曰,纷惊逢罗,澘然出涕。民以惊惶罹罪者不少,非尽有意犯也。且刑罚之不中,未必皆失入,亦有失出者。然在下之人,非惟失入不安,即失出亦不安。春秋之时,法律未定,尔时之君,极其喜怒所至,持人之足,以头筑防,叩人之鼻,以血衅社,其恶如此。子产铸刑书,荀寅赋鼓铁,盖恨末世有司鬻货舞文,故取上世所称善者着诸金石,使人奉行,不可谓非仁人之心。然律令不可有二门,民情不能无三等。善良者奉文而守法,顽梗者叛文而骩法,奸伪者舞文而弄法,是律令所治者其一,所不治者有二也。制法以范之,勒器以征之,桀黠之民知上之人不能越法以罪己,又不能屈法以施恩,是议事之制反为法令所夺而民不畏,又先事之禁必不尽括所犯,民又缘此以逃遁,上亦无以执之。故叔向仲尼皆以为不可也。汉魏以来,制为比例,夫法既不平,则比例即以藏奸,元人条格可鉴也。古称汉法最简,汉刑最清,岂非以高除三族,文禁肉刑,所谓一人有庆,兆民赖焉者乎?子产之为政也,有大略者不问其短,有厚德者不禁小疵,故其卒也,郑人叩心流涕,三月不闻琴瑟之音。鲁大夫臧孙为政,主于严猛,其病也人皆贺其死,其愈也人皆惧其生,是以著述之士皆尚宽仁,惟商韩之书导以严酷。由此观之,宏崇晏晏,上下皆受其福;阴惨刻深,彼此皆罹其祸,亦奚取于此乎?故司刑之官,佐君为治者也。古之天子,必择良士为之。若非其人,则鬻狱矣,畏势矣,又必耳目无壅蔽。一有壅蔽,则偏听生奸,喜怒用事矣。又必行法果决,不果决则碍于回惑,失于转徙,病于烦扰矣。其最要者,不独为国守法,亦当自范于法,凛然如行独梁,不为无人,不矜其容,而后可也。所行之事欲施于彼,不可求诸彼也。当得可施之理,即在吾身,然后行之,有所禁止,亦在此身无过,而后可禁人过也。以此为名,以此为言,当分所名所言皆可行于己,而后以此名此言责之于人,不可名言于此,即不可责人以名之言之也。可名可言之事,出于此身则善果在身,而人之从善亦可在此身督之。若物有权衡规矩,而众器皆受裁也。若以不正之身而果于用法,则暴戾恣睢,与罪人不殊,又可以相治乎?且货财上行则天下无公是,奸邪临下则举世无完行,虽有银山金穴之赃,不闻于上则无从罪之;虽果桃菜茹之馈,既挂弹章则无从白之。而奏与不奏,又不系事之轻重而系怒之深浅,怒与不怒又不视人之贤奸而视贿之赢缩,故盗跖肝人之肉,有以悦上即得志宦途,廉士兢兢自持,无以悦上率不免坎壈。大吏犯法滋多而苛察小吏,小吏犯法兹多而苛察部民。汉和帝诏书所云,货行于言,罪成乎手。左雄上疏所云,髡钳之戮,生于睚眦;覆尸之祸,成于喜怒。古今昔然也。况辇毂之下仕而归者,重车盈道路,货财溢里闾,市尘满都门,泉刀流郡园,吏议莫之及也。远方下邑,闻风而争起矣,尚为有法度乎?元世祖苦官吏受贿,及将盗仓库定为重辟,并坐言官不举之罪,可谓严矣。然未知此两案者皆非刑辟所能禁也,犯此两案者皆有货财以开解免之门,禁之弥严,鬻之弥奢,取之弥多,案之弥不可胜,徒以救火扬沸,取具一时,而无终朝之计,岂能有所感化乎?所以胁持细民,无敢诉冤,固结上官,互相压迮,其始原于两造,渐至盗贼公行,压迮弥甚,且先诛求被盗之家以杜其口,其忧岂不大乎?善为治者,当厉廉耻以维持法度。廉耻之心生则贪心自息,廉耻之风盛则贪风自戢。虽网漏吞舟而培植甚多,禁御亦多矣。先王所以禁民争心者,不但用刑辟也,五常皆用之。故叔向曰,闲之以义,纠之以政;行之以礼,守之以信,奉之以仁。夫以仁义礼信革民非心,此后世所不讲也。元人不重廉耻而威以刑辟,法虽严于外,心弥炽于内,宜其悬诸象魏。犯者弥众,即稍自好,又恐一旦意外之患无可解免,先取足于无患之时,而举世无不贪之人,则刑辟为之殴矣。

 

  征义

 

  刑法非一代之事,参数代观之,或异或同,皆可以征义。学者能明其义,则可以善后世之事矣。戮国君之弟之仆,事不可行矣,然虽不能行,而不谓无其理,故穷理者宜知之,若但以为过人之行,聊一激赏而称道之,视古人反浅于己,亦无大益,踵而行之,且恐有误。张释之劾太子梁王不下司马门,盖得魏绛之理措诸行事者也。然非悼公明察、文帝仁厚,二臣亦不敢为此以取必于理,而大戾于势也。文帝已废肉刑,至武帝时何缘复有腐刑之律,若司马迁、张贺皆贤者而坐之,不亦可疑乎?按许广汉传,少时为郎,以扈从之势盗取他郎之鞍,吏劾从行为盗当死,有诏,募下蚕室。募之为言或因文帝所废,子孙不敢辄复,而情法之可矜者又不可不全其生,故以募为名,若应募而至也,此亦曲全人生之意,非乐于割肌肤也。然别立科条,曲为义例以断人肢体,何如直禁之焉愈乎?故自汉以后不复存此律也。田叔焚梁狱词事,班氏不载,褚先生载计诸史记别简,盖中道而焚狱词,事不可讯。班氏疑而削之,是也。褚先生喜其奇异,诧而书之,此正史与野史之别也。通鉴复存之者,谓田叔归狱胜诡,得公羊许季子之义,因悉其原委而并及之,以为议亲之则,亦非谓焚词之可训也,经术之士宜慎取之。权幸之臣,有所不快,欲人君因事诛之,至有假阴阳鬼神之说摇动主听者,梁邱据请诛祝史,卫裔款请除西南隅大臣是也。人主最不可近艺术之士,恐其挟无稽之谈,乱刑赏之大政。先事无从诘其谬,事后不及悔其失也。人君以大夫为股肱,士民为肌肤,故春秋之义,大夫有罪无罪皆不得专杀也,以为擿巢毁卵,则凤不翔,剖胎焚夭,则麟不至。故有流放之典以处罪戾,所以尊贤者之类也。臣之见放者,三年待于竟上,盖古者疑狱三年而后断,自嫌有罪当诛,故三年不敢去,以待君之诛,非待君之赦也。此亦在律令之外,当存其理者也。

 

  中外

 

  治天下者虽曰王者无外,必取宫极居中,故邦畿未宁,勿问九服,中国虽安,不搏四夷,唐虞三代正朔所及不过五千,岐邠江淮之间仍其故俗,朔野辽海之外戎服不改,君臣泰然,不忧区宇之狭也。后世之君,务在广地开境,然地愈广而威思不制者始多,境弥远而风教失宜者亦众,一庭之外君门远于蒿里,万里之远明聪阻于蔀丰,适足酿成祸乱,无益声灵也。且以中外大势言之,自秦以前,中国众建诸侯,戎狄亦各有君长,不相统摄,秦皇以天下为一姓,而冒顿亦统一诸胡,天地气运至此一变,此后遂为敌国而相吞势成,南之防北非全力不能当,北之于南亦然。若尚如三代时别散分离,焉能抗衡者?于此见天心仁爱,中外若一,不使相侵暴也。萧望之儒者,论及军旅之事,自然以安静为上策,故其议匈奴一对,引士匄不伐丧为义,欲遣使吊问,辅其微弱,救其灾患,厥后扬雄谏受朝,皆不欲用兵之意。孙樵所言边事,其论将帅即汉人州郡可任之说,其论士卒即汉人边县制敌之说,大率边事之论居多,其要领不外此二说也。田锡云,率义动之众,徇无益之求,输常赋之财,奉不急之务,是舍近谋远也。沙漠穷荒,得之无用,夷狄遗种,杀之更生,是劳而无功也。大率边事失策居多,其撮要莫不括此数言也。若夫致金缯之奉,是谓足反居上,首顾居下,非族显而成塞内,是谓无出入之防,萌猾夏之阶,结兄弟而许婚,而配偶非其类,借兵力以平乱,而华夏被其毒,信甘言而劫盟,而臣主蒙其耻,皆中国之羞也。御之之法,恒治安形于内,则侮乱销于外,是以来则御之,去则释之,非我故物则弃之,得推亡固存之义,无远戍劳人之役,中国之长计也。苟求冠带远夷,不务固本安民,黩武而穷征讨之威,衰乱而致启疆之渐,强弱虽殊,其为失策一也。然而缙绅之儒则守和亲,介胄之士则言征伐,斯固人情所然,亦理势所必然。宋事最可笑,介胄之士皆有不得已而用兵之意,其它指画多端,人人有犂庭之略者,皆缙绅之儒也。是以庙算虽纷,终归于不可行,即可行者,亦不能责人以必行,所以一代武备无一事可纪也。明代边防,无臣服之事,无和亲之事,亦无岁币之事,然而最可痛者,边隙一启,奸相奸珰辙欲居为奇功,鬻为奇货,赂以贿得,督以私授,报功行赏,智不以实,且也宋人空言之旧病锢而不开,唐室监军之覆辙因而不改,威宁之捷附骥尾而书勋,麓川之功施茑萝而受策,一代去此二事,更有何事可勒铭乎?虽中枢职在封疆,反为所掣,方略任遣,总非己意,若守正不挠则开边生事之罪旋踵及身,或死或贬,皆不可测,直待大奸事败之后,昔之受贬受诛者或复其官,或恤其胄,而边事之陵夷则不及救葬,非一二岁之忧矣。此又一代膏肓之疾也。

 

  要荒一

 

  要荒之道,直北不可力争也,当以和好为上策。其余三方为害,有时勿听边吏邀功生事,则久安无患,谁能间之?夫冒顿统一诸胡而强,呼韩邪分五单于而弱,此强弱之往事,古今所共覩已,然亦有可疑者:光武用耿国之策,立日逐为南部,而北部求和。帝初不受,盖受一不受二,所以示信也。如兼受之,则两单于之心皆不固矣。迨其再请,则亦受之,以为既不绝北,又可以安南部之心,受之而平两家之憾,愈于不受而敦一家之信也。光武处此,极为得法,故边境获数十年之安。其后子孙因之,不离此指。南之不能兼北,犹北之不能胜南,固两部之情皆倚中国以为重。明太祖既驱元人于境外,彼中一世之后即与瓦剌分为二种,互相仇杀,此亦南北并峙之势。然以成祖雄武,徒劳兵力,即宣宗之世,内治修明,亦不能得其要领,而使阿鲁台之众为脱欢所并,二庭合一以成也先极重之势,较之两汉,万不及一,是谁之^欤?盖光武心存仁爱,视异域之人皆吾赤子,观其抑臧宫马武之请,诸将不复言兵,辞西域质子之书,东西南北自在,是以仁声远播,徧满遐方,近者既获安居,远者亦兴向慕,匍伏款塞而无二心。明之二祖欲尽其种类而鲸鲵之,是以彼中君臣上下莫不畏惧,瞋目切齿以图南牧,虽颇示仁恩,闲出赏赐,皆知其不由至诚,而仇机毒矢无日不窃拟境外,宜乎不能得其要领也,诚因两家贡马之始,用招徕之法,示以大度,推以兼爱,不贪人畜之利,不快奋撃之威,未必不可德礼相怀,如光武事也。加以明代之弊,任将出师,牵制多而文网密,将无专阃之威,兵无死伍之义,此呼而彼不应,前击而后瓦解,虽有卫霍之才,不能尽用所长,虽有狼瞫之勇,不能一夫深入。惟当结纳中官,弥缝言路,始克免患而侥功,否则辇金椟帛以奉权贵,速图内迁而离危地,任劳任患又复委诸他人,弃险要而不守,委膏腴以资寇,外为异域所窥,内为奸邪所玩,句致向导,相辅为害,来则得志,去复诪张,借朝贡之名,恣侮慢之意,烦费无涯,中高诇不禁,赐予靡亏,寇盗依然,漏师多端,边关虚设而不可救矣。于此时而称和好之利,岂非不洽时务,非所宜言乎?

 

  要荒二

 

  西夷有二种,有西域诸国,有西羌诸族。羌近陇西,颇能为害,然其窃发皆由边将失于绥御,皇甫规所云乖常守安则加侵暴,苟竞小利则致大害者也。若严敕边将,可以无患,然则制驭之法,惟赵充国得之。段颎虽有大威,不足法也。盖羌人种自有豪,数相攻击,其势不一,有时入寇,必先解仇合约,是以中国得而制之,其胜算惟设计以散其党,招徕小种,使大种之势稍孤,锄芟大种,使小种之心益畏,舍此更无长策也。盖种族之小者,其心常怯,畏天子之威与畏大国之威同。至其私心,则以为远附天子,不过责其职贡,时或调发,且得闲邀赏赐,不若近附大族,有时利其土地、略其妻子也。天子赦其罪而抚循之,未有不从命者。若大种之豪,跋扈自矜,久已成习,视天子且不甚畏惧,何有于小族?但欲背叛天子,即不能不结小种以张其势,然不免威劫行之,犹恐临危相畔也。常思以恩结而不可得。若朝廷先攻小族,彼必匍訇救之,适中其施德之计。小族既受大德而又归怨天子,依附愈坚而不可招徕矣。辛武贤守土之官,与进剿之将议论不合,亦不足怪,但武贤之意,以为小种孱弱,易于取胜,一战而胜,既要爵赏于朝,又私卤获于外,计无便于此者。所以极言罕开当击,其实损威失刑而驱小种入大种,使羌势益盛、羌党益坚,则蔽而不言。幸充国力争,宣帝转环,魏相折衷,不然几为所误而羌事必壤,且贻陇右之忧矣。盖用兵之道,不可惮劳畏坚,蓄力以击其难克者,则兵力不耗,一战既胜,余皆瓦解,奏功反易。若耗散兵力用诸脆弱,而坚强之敌反不能克,一朝差跌,前功尽弃。所贵决策帷幄者,情态洞悉而又无私好恶,有所左襢,庶不误国事也。至于屯田之计,所难决者。初罢兵时,羌人窃发而不可禁,充国度羌人于汉非有积怨深怒,不过为奸人所詸,徼幸思逞,一战不胜,其气已夺,但以重兵在迩,不得不为应敌之计。此时而罢骑兵,使知朝廷原无穷讨之心,安待不悔悟乎?且先零之兵日见削弱,又闲谍之人受言而去者,皆能为说以攻其倔强之心,而生其恐惧之念,有以知先零不敢动也。先零既不动而骑兵不罢,兵杂聚处,闲隙易生,将士不协,卒伍相校,坐食无事,私出掠取,皆足以败成谋,必兵罢而彼此心安,事乃可久。非收诸羌无以致先零,非罢兵无以安诸羌,二事缺一不可也。推毂之臣多以避嫌畏咎,失事机之会,又以计划未悉,有疏略之愆,虽其迹未尝偾一身之事而事势实大贻国家之忧,然后知充国得计而羌祸遂弭也。东京之时,羌如故也,其患几与一代相终始,失于阃阖外无成谋,庙算无长策,而宰相亦营私自便,三者参会,故远境不静,小丑日炽也。

 

  要荒三

 

  吐番亦羌种也,其师无馈饷,以卤获为资。然自秦汉以来未为边害,唐室失驭,而有大非川之败,其势遂振,亦以高宗溺于晏安,臣下莫适任患,又玄宗约和之后,树碑赤领矣,边将乃矫诏袭取,大获其利,遂致陇右尽丧,平凉劫盟,青海西入,乘舆东奔,岂非极重之势必不可反,至于大坏而后息乎!自长庆以后,唐与吐蕃俱中衰,五代及宋,藩落自为君长,常倚中国为重,秦蜀二边往往族居,内属者为熟户,余为生户,朝廷之上大抵皆以属国法治之,取其相安,不拘文法,至今犹然尔。宋太宗时,吐蕃弱矣,犹下诏曰,念其种类繁息,安土重迁,倘因攘除,必致杀戮,所以置于度外,存而勿论。盖异域小族,抚以甘言,鲜不慕义向化。可叹汉之武帝、唐之太宗,必欲利其土疆,取为己有,故汉有二羌之忧,以驯至于唐,终有吐蕃之祸也。若西域诸国,形势分而兵力弱,非中国敌也。汉由浑邪降而得敦煌以内,故郡县直接玉关,日逐降而得敦煌以外,故都护可治乌垒,然而郭舜请辞康居,杜钦论绝罽宾,皆以为无益之事。班史亦云,天地界绝,自为一区,种类众多,不能统一,虽属匈奴,不能为中国害,虽属中国,亦不克制匈奴,所谓断其右臂,幕南无王庭之语,皆非实录也。建武中,西域十八国遣子入侍,愿得都护,天子以中国初定,北边未服,一切还其侍子,报书曰,大兵未能特出于诸国力不从心,东西南北自在也。后代傅诵此语,以为盛德。其后班超以此立功,虽云不费中国物力,而袁宏之论亦谓超非急务也。明时哈密之举,乃成祖好大喜功,留此衅端。弘治间大费经营,正德、嘉靖两朝边境之争犹小,朝廷之争更大。最可笑者,边境之事阑入议礼诸臣,攘臂其间,国是之乱至此极矣。折衷之论,尽于秦中老人之言。其说曰,我义未直,兵则何威?彼求方炽,予则何恩?况西域贾胡,倚玉石以射利,藉黄麞以厚生,苟驭之有备,又何患焉?盖云弃之无损于中国也。尔时诸公近舍朔残方,远争哈密,不亦诬上而罔下乎?

 

  要荒四

 

  箕子施八条之约以化东夷,故柔谨之风异于三方。自卫满以中土人杂扰其间,时有叛逆之事,然终不能为大害。汉之玄菟、唐之熊津,其已事也。日本去高丽已远,未沾箕子之化,而又为海外最大之国,其喜盗轻生好杀,天性固然。然亦无意中国,有时为害者,中国之人诱而致之也。洪武初,方张二伪既平,余党未诛者悉亡命入海,纠日本人入寇,以故尔时倭患最多,虽信国备海,筑沿海五十九城,莫能弭也。太祖招蜒户岛人渔丁贾竖尽籍为兵,海上恶少皆得衣食县官,而方张余党亦老且死,沿海诸郡稍得休息。然而华人习知海夷金宝之饶,番人亦习海口道里远近曲折,解构之奸,由此而生。宣宗许其贡市,限以贡期,约以人数,凡贡不如期,人船逾数,却而不受,或私挟兵器者,即以寇论。然而夷人得我邮符方物戎器满载而来,绐官兵以入贡,即不如期,守臣不敢诘,苟幸无事,为请俯顺夷情,主客之司亦画可条奏,但云后不为例,其实彼此再至,亦复如是,不敢却、不敢诘也。虽朝廷以为无事,而夷人所至,肆恣杀掠,已不可禁。加以世宗时,有市舶中官,颠倒夷使位次,坐其所私之人,于正使上,席间,授以兵器,纵其相杀,戕我备倭将臣,大掠旁海,言官上言,祸起市舶,礼部遂请罢市舶,不知所当罢者,乃市舶太监,非市舶也。市舶之利,在中国数世,亦如东之马市、西之茶市,所以通华夷之情,迁有无之货,收徽税之利,使归于上,减戍守之费以宽民力。又以禁海贾、抑奸商,使无向导之忧,自市舶罢,而诸弊悉出,诸法尽壤。外交内诇,几无宁日。海舶一至,奸商阑入其货,不肯与直,夷人无如之何,不得已而投贵官之家,久之,贵官亦不偿直,夷人乏食,不得已而为盗。贵官利其亟去,辄为危言以撼有司,趣兵讨盗,实殴之也。及兵将出,又漏言番人,且为好语啖之以没前货而市后恩,由是夷人又最恨贵官,而思掠其赀,相与盘踞海岸,徘徊观望,内之凶徒逸囚猾吏黠僧及失职不得志,群不逞者,皆为之羽翼,攻城掠邑,劫库纵囚,无不满志矣。加以朝廷之上出师命将用舍非人,赏罚不衷,戮力用命者往往得罪,奸贪败衂者率皆漏网,是以兵出无功,祸久不解,数郡萧条,瀛壖坵墟,夷人久亦饱肉扬帆而去,叫呼啸聚者,十有八九当中土奸人,虽时复剿抚,莫能殄绝。晚年海滨稍靖,而中州沸扰矣。

 

  要荒五

 

  南方之夷,连涉荆交之区,布濩巴庸之外,无教令等威之制,无宫室服用器业之资,生理既不足系其心,地险又可容其恶,是以乐纵恣而安悖乱。然而性多荒惰,暗于事机,虽则易合,亦复易离,此其凶勇校算,薄于羌狄,故陵暴之害不能深焉。秦时亦有郡县其地者,至汉兴而道闭。高祖太宗不以介意,武帝以后往往用兵,虽时有胜败,然卒取而有之,不惟隶乎象胥,亦且归于职方,以其势弱故也,得之不足彰威,灭之适以明忍。善哉昔人之言曰,蛮类虽人,宜鸟兽畜之。其小啁啾抵触,驱而远之耳。若必扰伏制驭,使戾其天性,噪呼咆哮,骇起而奔突,乃欲追捕穷讨,则散漫山林,我敝而彼逸,非胜算也。御之之道,曰德曰威,曰廉曰信,当其无事,宜佚荡简易,宽小过,持大纲,正其疆域,不使邻境相争;陈其宗庶,不使袭替相讼;别其区宇,不敢强弱相兼。而又免其饯谷之输,宽其方物之献,或有蟊讧,则乘其未滋,霆冲电激,指的而中之,勿使疽食浸淫,此攻心伐谋之大略也。汉武开拓三方,皆非吊伐之师,总欲利彼土地、私其奇玩,而南越之端尤为无罪,且因淫夫以蛊他国之母,更为中华羞。唐宋之君,必耻而弗为也。考其岁月,乃在卫霍绝幕、马死大半之后,势必不能得志于北,聊取小弱以代辛螫,律以怀远之道,岂不悖哉?又东越之王初保泉山,后徙居大泽中,去险阻而家平地,于汉何罪?而朱买臣袭取以为功,此又不与负固而抗衡上国者比也。故先儒之论,汉置安边都护而西域惊,元设征东行省而高丽惧,皆贻讥后世,非盛德之事。善抚四夷者,亦静之而已矣。魏征曰,中国既安,四夷自服,不易之论也。

 

  通好

 

  安边之计,无如修好,汉之和亲,有五世之利,此从来所共覩也。但讲和既久,不能无反复,要其归宿,终以此策为便。文帝为赵佗置守冢人,尊官厚禄,宠其兄弟,然后遣一介之使,慰以温言,遂得去其帝号,委质称臣,信乎怀远之道、驾驭之术皆无如此者。其后祖逖与石勒通好,不闻于朝,自以己意专行于外,于国体甚尊,边民亦安,朝廷之上拱手而受其成,但使方隅无事,王心载宁。以边事论,方叔之壮猷;以臣道论,则春秋公子结之义也。然范仲淹曾一行之,举朝以为大罪,不能如韩昌张猛,犹得见赏于其君而不毁其盟,不致其辟。所以境外之事,日见其难,为边臣不敢自专,必归其责于人主,人主亦不能独断,必取衷于公卿侍从,众论不同,聚讼多端,而成南宋之局。若得祖逖在边,使和议不发于南而发于北,则尽善之举也。然而边臣借款要功,往往受绐于外,劳费于内,必如明之宣宗,每闻请款之奏,即申敕边臣,防其诈伪,戒严倍于他日,故君臣上下皆无惰窳之心,象胥夷使,亦寝侥幸之谋,为得法也。呼韩邪入朝,此从古未有之事,礼以义起,岂可过于挹损,使在臣僚中乎?丞相御史引先京师而接诸夏,先诸夏而后夷狄之义自是事理之常。萧望之独谓非正朔所加,宣待以不臣,从羁糜之义,此必斟酌理势所宜,彼此所安,而后施行,未可于事后鹘突下驳议也。荀悦起而非之,亦是论理之词,故悦亦云,汉之所行为得权时之宜,未尝全以为非。宋人有感当时之事,故为尊大中国之说。今且平心以观,假令元昊入觐,谅祚诣阙,持庙算者果用荀悦之论,抑姑以望之为成法?尔时夏竦之流,固不足校,即韩范处此,亦恐高论无益,必归实际耳。愚谓春秋之义,贵者无后,待之以初。匈奴为敌国久,原不在三代五服之内,即以亡国之礼待之,亦当不臣寓公而臣其子孙,况慕义尚化而来,岂可无加隆之典?春秋邾仪父来盟,因其接我而裦之;荆人来聘,去州举之名以奖慰之。奈何违经义、戾事宜,以慕义之君寘班次之下而曰吾以伸中国之尊?学问不精,袭取嘉名,争小节而误大事者,或有之矣,惜乎其不讲于笃论也。所可议者,呼韩入朝汉之礼,赐黄龙已浮甘露,竟宁复倍黄龙,至于河平又加厚焉,元寿又加厚焉,几加厚若此而犹可常继者,是亦不可不虑耳。若夫降女之事,司马公极言其谬矣。愚考武帝时,江都王建、楚王戊皆汉之罪人。江都女细君、楚女解忧,大率皆贷死而养于掖庭者,故遣嫁异域,即以此属当之。虽有降女之名,未失中国之体,非若唐室径以人主爱女往遗之也。此亦不可不辨。

 

  防御

 

  边境有必争之地,不可失也。周之朔方,汉之新秦中,赫连之统万城,皆西河之南,关右之屏蔽也。朵颜三卫与渔阳仅隔一山,朝发穹庐,暮至城郭,亦渔阳之屏蔽也。此二屏者,中国必争之地,所以唐之边臣筑三城于河外,置烽堠千八百所,据三面之险,当千里之备,更回纥吐蕃之乱,朔方常为中国所有。明自英宗以来,舍受降而卫东胜,又辍东胜以就延绥,以一面之险遮千里之冲,遂以此失朔方。深山大泽,顾在彼中,而宁夏外险,反备南河,此一失也。大宁之地,明太祖以宁王镇之,其重可知。靖难之初,首劫宁王以成功,成祖以其地与兀良哈,遂使辽东宣府声援断绝,而迤北南牧常狙伏此地以伺中国之闲,此又一失也。汉武帝得朔方而弃造阳以北,论者犹谓失策。王安石倡欲取故与之说,以笔画地图,弃雁门外五百里,太原之陷无不归咎焉。明时两地并失,所以一代边事校往皆更难为也。防御之策,敌未至而广征士马则徒费刍粮,既至而调兵应援则援不及事。大兵既集,务远则彼或不来,持久则我师先老。或王旅纔至,彼已饱归,假令不归,则费役更广。又且众论不齐,任议舛错,平日先事之备,虽有智者善谋,而奉行之人必不甚力,或以虚文误实事,或以小备易大防,如赵充国请籴边粮,所需既有成数,司农仅许其半,至于有司奉行,仅供十二。以十二之备支全事之用,必误国矣。夷狄之人不可使居中土,汉武帝得浑邪王众,分处五郡,故塞外而皆在河南,因其故俗为属国,所夺匈奴地则徙关东贫民以赏之,盖处降胡于今河套而徙贫民于今甘肃,处降胡塞下,所以御外侮。徙贫民新郡,所以就膏腴,末尝以远人居内地,亦未尝以吾民寘遐荒也。赵营平、马新息反远人天性而居诸内地,欲以旦夕拘录,制其狼子野心,然而盘结既久,萌芽辄生,辛有伊川之叹,复见于后世,范史所以咎二贤之始事也。太宗初降突厥,欲徙居内地,既有五胡之覆辙,欲井牧其人,则天地无冠冕百蛮之理,即处之近塞,若汉之南庭,亦非无事之局。故魏征直请驱诸漠北,颜师古、李百药咸欲居之远方,分其部落。太宗不从而从温彦博进熟之说,卒似突厥宿卫,致结社率之变,知事之不可而后从魏征言,乃知处事自有定理,纷纭异说,皆不足用,徒乱人意耳。若夫沿边要害,令土人结砦自保,如有寇盗,诈以撃其后队,掠其归路,亦可当前代属国,犹愈弛刑减死、募戍远荒者也。边关之禁不可不严,然以我有余易彼有用,若以茶易马之类,可无禁也。其它物货,若纵之使来而无程数,则权与利俱在彼而不在此,法宜谨之于始,约束明而号令肃,便互市之中,折冲之计已寓,则制胜之道也。

 

  杂事

 

  以夷攻夷,虽曰中国之利,然兵事甚变,亦未知利害所归。为中国计,不可见利辄动,恐招寇生事,未知所终也。亦不宜有所左右而遣诘责之使,万一拒命,岂不损?即饰词应命而我无术以制之,亦为所侮。闭关谢绝,为好言慰之,是长策也。更有彼此相攻而以钞掠所得归功中国以邀赏赐,此夷人巧计,分怨仇于中国者也,于此尤宜慎重,稍有不当,两国皆怨,边境无宁日矣。离间君臣,非礼义之事,不可以示远人。宋人欲离间元昊三大将以分弱其势,仁宗不之行也。观王莽分北边为十五单于,遂速其畔,分弱之说焉足用乎?通好之后受其朝贡,即不宜纳其亡叛,谷永伊邪莫邪之议,谋略之善耳。若周世宗论江南修守备,在经则显比之义,在往事亦中行穆子克鼓法也。边境之上,虽云空地,不可轻以假人,其以人者亦不可见利取之。汉时河西一镇半入夷中,所以隔绝羌人之路。义渠安国为羌人请田湟水,朝廷虽未许,羌人竟缘此言抵冒渡湟,郡县不能禁,卒有先零之叛。此空地不谨而生衅也。王根向单于求温偶駼王之地,贪奇林竹箭鹫羽而示不义于邻国,至于见拒,乃罢使臣以谢过,朝廷之耻孰大焉?此不讲王者无求之义而取辱也。东晋之时,武昌北岸有邾城,或劝陶侃分兵镇之。侃曰,邾城隔在江北,内无所倚,外接群夷,夷中利深,晋人贪利,民不堪命,必引敌入寇,乃致祸之由也。后庾亮戍之,果败。此贪慕境外而卒不能有之己事也。故冒顿不弃瓯脱,武帝不有轮台,皆边事可鉴者。夷人入贡,道里远近,祖宗皆有微意,不可易迂回而从直捷,恐习熟之后或启戎心。至于已闭之道不可轻开,未辟之险不宜铲削。一开之后未知利害所锺也,夷人之性主于趋利,利之所在有弥耳而伏者,有张吻以噬者,方其弭耳,不可属望以道义,即其张吻,亦可劫胁以制其怒心。最不可受其欺谩以朝贡相縻,而道路不敢诘其剽掠,边圉不敢御其寇盗,皆谋国之大失也。

 

  ●附录?年谱

 

  按公讳承诺,字君信,号东柯。村居时号固斋,又曰隐矶渔人。晚年辞官归,复号石庄,恒自称石庄老人,世为景陵人。

  曾祖讳岫,字伯崖,乡饮大宾。祖讳贺,字廷庆,累诰赠通奉大夫、四川布政使司、左布政使。父讳早,字迟乡,万历己卯副车,除归州训,升广西太平府养利州学正,诰赠如廷庆公。嗣父讳永定,字安卿,补诸生,邑侯以大宾礼致之,不就。明万历三十五年丁末十月二十八日戌时,公生于石门。

  太夫人张出也,迟卿公初娶万夫人,生二子,长讳承诏,字君麻,由万历甲辰会魁,累官至南冏伯。次讳承诰,字君鸾,崇祯庚午明经。继娶张太夫人,生君访公,讳承谘,为诸生。复生公,迟卿公命名曰承诺。答客诗曰,伊余初生日,兄方令峡川。先君谓此子,迟暮幸有焉。大儿远庭闱,寘此侍林泉。咳命承唯诺,不复顾轩軿。

  四十二年甲寅,公八岁,作爆竹赋。是年迟卿公卒。

  自述七十歌曰,一十时,甫及童龀罹偏孤,慈亲辛苦最怜渠。私赋弄物恶浮虚,长兄惊喜目家驹。素绘韬发色瞿瞿。晨出暮归授塾书,少遭闵凶憾哺乌。

  泰昌元年庚申,公十有四岁,补诸生。

  天启元年辛酉,公十有五岁,迟卿公崇祀归州名宦。

  三年壬戌,公十有六岁。

  三年癸亥,公十有七岁,孺人吴氏归。

  四年甲子,公十有八岁,安卿公卒,出继。

  君麻公在蜀,上大夫人张氏书曰,儿少钝,艰于强记而好为沈湛之思以自异,然识力尚逡巡不能决者。先大夫庭训之外,每得吾叔片言而决之,于是引伸触类,机缄渐启。其后捷南宫,叨列第五,吏治蒸蒸,屡称卓异,皆吾叔力也。今吾叔以无嗣而终,天必不使其高才盛德斩而无报,四弟歧嶷可使继吾叔之后云云。太夫人许之。

  五年乙丑,公十有九岁。

  六年丙寅,公二十岁。食饩,读史西塔寺。

  自述七十歌曰,二十时,青青衿佩食廪饩,良师胜友称品类。明经之业强人意,廿一史书供游艺。隐囊棋褥无睨视,黄锺瓦甒知何器,来日苦多畏堕弃。

  七年丁卯,公二十有一岁,感劳疾。

  崇祯元年戊辰,公二十有二岁。

  三年己巳,公二十有三岁。迟卿公崇祀乡贤。

  三年庚午,公二十有四岁。

  四年辛未,公二十有五岁。君麻公卒。在病中。

  五年壬申,公二十有六岁,太夫人张氏卒。在病中。

  六年癸酉,公二十有七岁,君访公卒。在病中。

  七年甲戌,公二十有八岁,同吴公骥选古文春汲成,三宣录成,撰西塔僧新置塔院记。

  八年乙亥,公二十有九岁。

  九年丙子,公三十岁。乡荐。子褎生。君麻公崇祀乡贤。

  自述七十歌曰,三十时,十年之内事纷多,一病五载驹隙过,慈母两兄逝如何。病山旋闻鸣鹿歌,上策不收返旧薖。却顾初服美婆娑,游梁虽好柰蹉跎。

  十年丁丑,公三十有一岁。公交车不第,从白下归,撰余君志铭。

  十一年戊寅,公三十有二岁。

  十二年己卯,公三十有三岁。有瘗流棺事。

  十三年庚辰,公三十有四岁。公交车不第,从襄阳归。嗣母刘氏卒。

  楚俗,殁于他所者家不入柩,以为不祥。故宅稍隘,殡敛毕,迎柩新居,成服受吊,悉本士礼。

  十四年辛巳,公三十有五岁。葬嗣母刘氏。

  十五年壬午,公三十有六岁。服阕入都。

  贼扰中州,公交车由白门北上,贼阻燕齐,乃留白门。

  十六年癸未,公三十有七岁。自白门归,避地三台湖,始为诗。

  公交车之期既误,间李寇蹂躏襄郢,从白门觅舟还楚,至安庆,抚军张公亮有旧,与书论贼势甚悉。张甚善之,值荆襄既陷,大帅溃走九江,江宁戒严,大江不可行,间道往新安,至江右,复从袁州踰岭至萍乡,又由湘潭至长沙,过湖至岳阳,渡江归。遇吴孺人携子女避地蒿台,乃迁,辟于三台湖。

  国朝

  顺治元年甲申,公三十有八岁。复避于澄湖西湾。

  时贼尚盘踞县城,左帅良玉屯重兵武昌,以荆西观察章公旷为前驱,用东乡兵与土兵万余人,由竟陵进取以图郡城,败绩。

  二年乙酉,公三十有九岁。在澄湖。

  三年丙戌,公四十岁。贼溃,移家蒿台。

  自述七十歌曰,四十时,贼骑填郛掠四圻,三载将家避湖矶,天步改玉尤堪欷,城郭如故室卢非。举目新亭风景远,身是还乡丁令威,妻孥无恙共朝饥。

  四年丁亥,公四十有一岁。在蒿台,长女适于谢。

  五年戊子,公四十有二岁,移居西山。

  六年己丑,公四十有三岁。卜居七里沔。观察周公荃以荒城吟索和,欲置幕,弗往。

  七年庚寅,公四十有四岁。游沔,遇黄公文旦,得青玉轩诗叙,作元辟传。

  八年辛卯,公四十有五岁。子褎补诸生。

  九年壬辰,公四十有六岁。青玉轩诗刻成,南牕日知录成,君鸾公卒。

  十年癸巳,公四十有七岁。子褎娶。

  十一年甲午,公四十有八岁。

  十二年乙未,公四十有九岁。部铨县职,感微疾。

  答客诗曰,蚤岁罹偏孤,先慈勖遗编。中年厕乡举,慈帏先弃捐。画荻遗荼蓼,负薪失仔肩。曲木谁檃括,粪壤莫陶甄。至今二十载,所如竟惘然。

  十三年丙辰,公五十岁。撰张太夫人行述,书严先生嗣堂记后。

  自述七十歌曰,五十时,齿纔及艾头先皓,蘧氏知非苦不蚤,黑裘再敝青门道,归向东皋借鱼鸟,野径尘坌风自扫,亟作画牛眠烟草,年过半百山中好。

  十四年丁酉,公五十有一岁。季女适于刘。

  初犹涉猎二氏之书,自是皆屏去,不复寓目。自题草堂歌云,比来读易无思虑,益信卧疴多暇豫,下帘不着老氏书,焚香那诵迦维语。

  十五年戊戌,公五十有二岁。水圮村居,还家,治城南端。

  除夜诗曰,四壁风霜气,百龄冰雪文。寒城同守岁,迭鼓正多闻。

  十六年己亥,公五十有三岁。营城居,构菊佳轩,撰竟陵水患论,与陈广文书,记家乘后。

  始营城居诗曰,南端抗列雉,阴街韫百室。虽非罗含宅,咏言自兹日。教子下里门,匪直崖栖吉。

  十七年庚子,公五十有四岁。撰万子颐庄序。

  十八年辛丑,五十有五岁。撰黉宫颂。

  康熙元年壬寅,公五十有六岁。

  二年癸卯,公五十有七岁。菊佳轩诗刻成,撰峡寇论,熊婺源逸事。

  三年甲辰,公五十有八岁。与黄慈云书。

  四年乙巳,公五十有九岁。撰赋役平图颂,与吴氏兄弟书。

  五年丙午,公六十岁。檄征入都。

  十一月俶装,稍留安陆。十二月由襄樊过南阳鸦路,自茅津渡河,历虞畈浍,岁暮抵平阳。

  自述七十歌曰,六十时,选曹檄召诣台门,自陈蒙汜日将昏,目飞蠓蠛心胚浑。蒙恩纵遗归田园,冥飞磷集乐邱樊,老人高卧起暥●,玄牝聿求天地根。

  六年丁未,公六十有一岁。告归,刻檄游草。

  正月在平阳,二月由平阳至赵城,三月抵京师。自初告至得准,审亲往覆者凡五次。呈严侍郎正矩诗云,垂老只思还旧业,暮年所急匪轻肥。恐不得遂其志也。

  七年戊串公六十有l一岁构石庄子西村;

  初志已遂,宿疴稍闲,构是以为闲游处。

  八年己酉,公六十有三岁。潜邑王明府又旦,遣使存问,与吴司成书。

  九年庚戌,公六十有四岁。往潜邑,报王明府币交。

  十年辛亥,公六十有五岁。

  十一年壬子,公六十有六岁。子褎选贡入雍。

  十二年癸丑,公六十有七岁。撰二史不为王通立传论。

  十三年甲寅,公六十有八岁。撰王沱潜奏绩叙。

  十四年乙卯,公六十有九岁。失足伤面。

  十五年丙辰,公七十岁。菊佳轩诗二刻成。

  自述七十歌曰,七十时,十年抱膝兼伏腕,著书言满三十万,覆瓿是甘祈无溷,罢卷犹然关两楗,观物则兮昧道论,此中无欲亦无闷,不慕青精餐白饭。

  十六年丁巳,公七十有一岁。颐志堂诗刻成。

  自甲寅至是,诗不分体,以年为次,按集可考。

  十七年戊午,公七十有二岁。撰戴小宋诗序。

  十八年己未,公七十有三岁。绎志成,读书说成。自丁未至是,凡十有二年,脱稿五次,乃为订本。述情诗曰,经始协洽岁,几度春王日。摄提一星周,墙壁着楮墨。交成三十万,离立分两集。

  十九年庚申,公七十有四岁。

  二十年辛酉,公七十有五岁。六月十三日卒。

  三月,旧疴偶作,精神微觉有异,然起居饮食如常。客有至中堂者,时与对坐,未尝伏枕。五月疾势渐增,呼吸稍急,手书遗子褎曰,一缓葬,二葬勿侈用,三不合葬,四讣去俗称。自题铭旌云,清辞官归隐著书明道石庄胡承诺柩。所遗导孙者皆笔砚文事之用,无玩器,无长物。六月,屏弃医药,有劝之者,答曰,吾之五脏将与医者尝巧乎?十三日昧爽,令子褎书石庄别墅于木主,烛下手而观之曰,吾神魄将栖宿于此。旋指身曰,不附此肉矣。神气闲定,言词安雅,毫无愤容。临暮,令具汤浴,拭体皆周,自立正坐,以整衣冠。既令迁于地,敕家人衣白,哭,犹召人人而颔之。夜过半,俨然而逝,颜色如生。十二月十三日,葬石庄。

  二十一年壬戌。孺人吴氏卒。

  三十四年乙丑。子褎续刻颐志堂诗成。

  三十年辛未。公崇祀乡贤。

  二十八年闰三月十一日,通国状请。至是督臣丁恩孔、抚臣吴琠疏入,俞允。

  (全书终 悉由尾生整理)

 

附录:

竟陵胡承诺字君信博学工诗尤长五言予官广陵日君信以集见寄三十年矣君信以康熙辛酉卒年七十五其从孙泌谒选来京师言君信老而嗜学昼夜不辍所著有绎志数十篇读书说若干卷泌明太仆卿承诏之孙太仆万厯甲辰进士先方伯赠侍郎公同年也(四库全书?子部?杂家类?杂说之属?居易录卷十四)

 

胡承诺

  [清](公元一六0七年至一六八一年)字君信,湖北天门人。生于明神宗万历三十五年,卒于清圣祖康熙二十年,年七十五岁。(《清史列传》作卒于康熙二十六年,年岁同。此从《疑年录汇编》)明崇祯举人。入清,隐居不仕,卧天门、巾柘间。顺治十二年,部铨县职。康熙六年,征至京师,以老乞归。构石庄于西村,自号石庄老人。承诺于书无所不窥,着有《绎志》六十一篇,《读书说》六卷,及《菊佳轩诗集》,均《清史列传》并行于世。

  学人列传

  胡承诺

  胡承诺(16071681),字君信,号石庄,湖南石门人。

  明崇祯间举于乡。入清,一谒选吏部,以老疾辞归。闭户六年,成《绎志》十九卷,六十一篇,凡二十余万言。所论悉原本道法,切近人情,考据古今,推准时会。自拟其书于徐干《中论》、颜之推《家训》。天门尹李念慈原序称先生尚有《读书说》若干卷及《菊佳轩诗集》,今皆无传。

  胡承诺

  胡承诺,字君信,号石庄,天门人。明举人。入国朝,隐居不仕。有《菊佳轩》、《檄游草》、《青玉轩》、《颐志堂》等集。

  胡承诺字君信,天门人;崇祯末举人。国变后,隐居天门、巾柘间,穷年诵读,书无所不窥;而深自韬晦,足不出庭户。生平无讲学名,而析理至精,论事尤极平实。着「绎志」六十一篇。「绎志」者,绎己所志也。凡圣贤、帝王、名臣、贤士与凡民之志业,莫不兼综条贯,原本道德、切近人情,酌古宜今,为有体、有用之学,凡二十余万言;自拟其书于徐干「中论」、颜之推「家训」。然其精粹奥衍,非二书所及。李念慈序称:『尚有「续书说」若干卷,与是书相表里』。又称:『有「菊佳轩诗」,宏深博奥,不屑为新颖秀发以趋时尚』。今皆不传。

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