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中国蒙学教育研究——北京海印蒙学

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“语文”的本来面目  

2014-08-18 17:42:11|  分类: 海印百问千答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“语文”的本来面目

谈语文、文言与古文

海印

诸位弘扬国学,常见国学名相混淆,来源不清,概念混乱。海印以一己之见而沥青最容易混淆的几个观念,因此事至关重要者。

 

什么叫语文

语文是口头语言和书面语言的简称。(钱威、徐越化 中学语文教学法华东师范大学出版社 20006月)。语文这二字,单看字面上,语文的“语”,意为“自己或他人的言论”(通俗点说语文就是你说话时运用的语言),“文”意为“文字”、“书面言论”。语文二字连起来的意思是为自己和他人的言论与文字。

据《六十年”语文“史论(1887-1950 》,“语文”一词产生于19世纪末,1905年,清朝在废除科举制度以后,开始开办新学堂。当时的课程以至教材,都是从西方引进的,因为不能只引进西方的而不能没有自己的,又不能用科举的名字,为区别与西文而称“国文”,传授的仍是历代古文,经学依然是少之又少了。五四运动提倡白话文,反对文言文,国文又遭受冲击,于是不能不改从用西文的理念,认为儿童启蒙必先从以语言为入手,小学于是改设“国语”,教材具有鲜明的口语特点,选用的都是白话短文或儿歌、故事等,而中学仍设国文课,但是白话文的比重也明显增加,选用了鲁迅、叶圣陶、冰心等新文学作家的作品。

20世纪30年代后期,叶圣陶、夏丏尊联名提出了“语文”的概念,并尝试编写了新的语文教材,解放后,叶圣陶先生再次提出将“国语”和“国文”合二为一,改称“语文”。这一建议被华北政府教育机关采纳,随后推向全国,从此,“语文”成了中小学甚至扩张到其他国家的一门主课。

《语文新课程标准》明确指出:“语文是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一是语文课程的基本特征。

语文的三性

工具性:

叶圣陶先生认为:“语就是口头语言,文就是书面语言。把口头语言和书面语言连在一起说,就叫语文。这样,语文课实际上就是通过言语来学习语言,也就是通过课文,一些具有汉语典范性的文作品来学习语言的,而不是孤立地去学字、词、句、章、等知识的。语文老师指导学生进行听说读写训练,就是指导学生把朦胧的思想变为清澈的思想,把不清不楚的语言变为有条有理的语言。其次,语文是交际的工具。第三,对于其他学科来说,语文具有基础性及工具性。

人文性:

“人文性”着眼于语文课程对于学生思想感情熏陶感染的文化功能和课程所具有的人文学科的特点。语文课程的人文性,强调语文学习的过程,既要学生实现自我成长的过程,也是激发学生创造力和生命力的过程。

统一性

《语文课程标准》明确规定:语文是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点。语文课程的“工具性”,是指通过语文课程的学习,使学生熟练地运用语言工具,并能顺利地参与交际活动。语文课程的“人文性”主要体现在对学生的人格、个性、精神世界的关怀,培养学生积极向上的情感,正确的价值观、人生观以及高尚的审美意识。语文的工具性是人文性的基础,是人文性的载体;而人文性则是对工具性的升华,它使语文的工具性充满了活力和灵性。工具性与人文性是相互联系、有机统一在一起的。因此在语文教学中,我们既要培养学生的阅读能力,丰富学生的基础知识,还要让学生通过语言文字理解教材所包含的思想、情感等人文性的内涵。

如上为语文之成立历史,海印以为:“语文是关于口头语言与书面语言的总称。”这个是西方语言学系统的理论,只适合拼音文字系统,不符合中国文化精神。依照西方语言学,什么叫口头语言呢?也就是说会说话就是口头语言,人会人话,狗说狗话,人跟狗不一样的是,狗说话叫狗叫,把人说的话记录下来就书面语言,所以书面语言叫文字,那么语言是第一位的,语文的本质就是说话的学问,文字不过就是把说的话记录下来就是了。所以先学语言,再学文字,因为文字是语言的符号,文字的符号意义就是把口头语气的变成书面语气,这样,文字就是拼音的,以拼音来区别语义的,所以文字就是个音符的工具,这个工具,必须要界定使用的方式,于是产生了语法。人的口头语言与动物的口头语言不一样,所以人的语言具有人文性和统一性。

这个理论显然忽视了中国语言的特点,语言跟文字是两个并不相属的概念,语言的功能是指的用来沟通人与人的声音和意义。万物皆有声,人与动物沟通,乃至人与自然沟通,有时候并不需要人的语言,乃至于人与人沟通,因为种族与文化之不同,也不一定需要约定的语言,语言背后的沟通能力是音韵。在中国文化中,韵就是气韵,韵的本质是气,气是沟通神与形的必须,上可为神下可为形,所以气可化神亦可化气,这样气是可以穿透精神与物质的,桐城派的因声求气,就是这个意思。而语文之语,仅仅是表达一己一时之语气,离韵甚远。虽然韵之能如此,然韵与语,是个变化的相,因神而化,因形而变。文则不同,文的本义是“天垂象以文”,上天用“文”来告诉人类万物之真相,其实万物皆有其文,这个文都在传导着天地自然之“道”,所以“文以载道”,这个意思就是说,万物之形背后都有个“道”。圣人造字,为的是让百姓见闻那个“经天纬地之道”,文以见道,音以闻道,见与闻,在道上是统一的,所以上古的时候,古文的见与闻是统一的,现在的语与文,功能是不统一的。

在中国文化中,没有“文字是为语言服务的”这个立论,中国文化的所有特质,就是“道”,所以现代中国语文的理论,从根本上就不是中国文化。文字与音韵,不是西方分科法下的工具性、人文性与统一性,文字与音韵只是中国人见道与闻道的观察方式,是一种功夫,我们称之为小学功夫!显然,语和文都是用来传导精神之道的,这个才是语文的本来面目!而语文教育之现实,不是在日日背离这个“道”的吗?

中国文化精神之没落,不就是语文教育之没落吗?语文教育理论不回归中国之“道”,语文越教越去中国化!无道有德,无德有礼,无礼有法,中国社会的“道德礼法”,万万是不可能通过现今的“语文”教育能达到的!

 

什么叫文言

同样,我们看看对文言文的描述:

文言”是与“白话”相对而言的。“文言”是指我国先秦时代(春秋战国时期)的口头语言为基础而形成的一种书面语言。“文言”在当初与口语基本上是一致的。后来口语不断变化,而文言文却越来越定型了。于是经过省略和美化的文言,跟口语就有距离了。口语因时代而变化,变化比较快。书面语也因时代而变化,但变化慢得多。从甲骨文到今天三千多年,口语经过了多次重大的变化,而书面语的变化则相对地比较微小。书面语跟口语的距离越拉越大,文言成为完全不同于口语的另一种语言。语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出:“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文,也就是用文言写成的文章,即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言,沿用了两三千年,从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文,到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说,文言文是中国古代的书面语言,是现代汉语的源头。

         这也就是说,文言,不过是古汉语的书面语言,这是生搬硬套把文字标记为语言之符号。文字是这样的吗?文字怎么能成为语言的工具呢?中国的文字是独立于言语之外的“文”,“文”是以文字与文章的形式载道的,不是用来给人们的口语作注解的。由此,我们可以看清楚,百年来的语文与文言,是以西方拼音文字至上的原则来消灭中国文化的。中国文化怎么能靠这样的教育复兴呢?许多年来,小学大学教不出中国文化,是不是这个根子上出的问题?

 

什么叫古文

先秦之圣哲,行文皆以道为宗,以文为用,蔚成经典,谓之古文。韩愈柳宗元的古文运动,也是为了拯救去道渐远的文风,而发起的复古之道。复古在无道的时代,就是回归道统的意思,这不是跟我们这个时代,有那么些许相似吗!身处纷乱之世界,异端杂说,皆不能开出光明,唯有复归古道,方能文化再兴!这个理论,那个架构,大体是不能深入生命本源的深度的,虽有小用,亦可大观,但是于大是大非之时刻,不回归文化源头,吾国吾民,将何去何从?

教育,如果想再造中国的话,回归古文,才能前进!

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