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帝王读经心得——《御制日讲四书解义》  

2017-10-01 11:17:03|  分类: 海印百问千答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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帝王读经心得——《御制日讲四书解义》

——干部学国学的借鉴

海印

 

现在有国学明星的论语心得报告,不过这个与专业皇帝学四书的心得报告,看来差远了。唐宋元明且不说,近说清代皇子,个个都是饱读四书。明张居正的四书心得报告,那是讲给皇帝听的,堪称经典。至于皇帝本人的《四书》心得报告,这清史上有名的就是康熙的四书心得了,这书叫《御制日讲四书解义》。康熙年少即位,自康熙十年(1671)年,他便请大臣们为自己讲解四书五经,当然,这些大臣个个也是饱读四书出身的,又加上从政的经验,可以说是有理有事有经验也有心得。每日一讲,持续到康熙二十五年(1686),这四书日讲,一讲便是十五年,可谓前无古人的创举。十五年的四书讲习,从未间断,奠定了康乾盛世的基石。

这是一套典型的明以后的帝王四书讲义,我们且不论跟汉儒,跟宋儒,跟明儒,有什么区别,乃至于跟阳明学的功夫论有没有关系,或者与胡广的四书大全科举文有多大不同,这种日讲四书集合了众臣子的智慧,在讲读的过程中,形成了一套基于经典的政治理论。当然,这种政治理论不见得是尧舜之政。我们纵观历史上,凡是治国必讲四书的国度,都有着明显的时代特征。每一个时代的解读,就形成每一个时代的政治风气。

如今要学习优秀传统文化,要把传统文化作为我们民族精神的归宿,也作为传承优秀文化的基础,从而为中国崛起立定文化之根,党员干部学国学,这部书可以算是干部们极好的参考书,我们也可以预见到,未来的从政者,也会有自上而下的四书学习政治任务,但愿我们能超越明清,比肩汉唐,直接尧舜。

 

经筵,是汉、唐以来帝王为讲经论史而特设的御前讲席,它在宋代正式制度化,为元、明、清历代所沿袭。宋代每年二月至五月,八月至冬至,每逢单日举行经筵,由讲官轮流入侍讲读,名曰“春讲”、“秋讲”,明、清两代基本沿用其制。

清代皇帝在文华殿行经筵仪,先讲四书五经,然后由皇帝宣示满、汉文御论,各官听讲。事毕,由各官行礼,于文渊阁赐茶。有清一代康熙帝最重视这一制度。顺治十八年时,年仅八岁的康熙继承大统。顺治帝驾崩前遗命内大臣索尼、苏克萨克、遏必隆、鳌拜为辅政。四辅臣执掌重权,却以“先帝祖训”挟制天子,尔后结党营私,排斥异己,跑马圈地,贪污腐化,激化满汉矛盾。康熙八年,在孝庄太皇太后的庇护下,康熙得以铲除鳌拜集团,肃清四辅臣余党,亲政治国。经筵日讲就是康熙亲政主事后力推的一项重大决策。

康熙八年四月十九日,兵科给事中刘汝汉上疏奏请“先行日讲,次举经筵,选择儒臣,分班进讲”。康熙帝对臣下奏疏所言开设经筵日讲非常欣赏,完全赞同“证诸六经之文,通诸历代之史,以为敷政出治之本”的意见。康熙九年十月,康熙帝令礼部准备此事。其实,顺治帝时就曾将经筵定为年例,作为讲读清朝列位先帝“祖训”的盛会。而康熙帝异常重视此次重新恢复经筵传统,并力主将“经筵大典”改为“经筵日讲”,选取四书五经及《通鉴》等有关治乱兴衰之典籍而“讲贯绎”。康熙希望借助经筵日讲让内阁各部重臣自上而下学习汉儒经学,统一认识,甄别治国方略,拨乱反正。正如康熙所言:“帝王图治,必稽古典学,以资启沃之盛。”

为使经筵日讲不流于形式,康熙亲自圈定进讲官员的名单。康熙十年二月初四日,任命吏部尚书黄机、刑部尚书冯溥、工部尚书王熙、左都御史明珠、翰林院掌院学士折库纳、熊赐履等十六人为经筵讲官。三月初二日,任命翰林院掌院学士折库纳、熊赐履及侍读学士、侍读、修撰、编修等共十人为日讲官。三月十七日,首开经筵。四月初十日,初次进行日讲。这一开始便一发不可收拾,直至康熙二十五年闰四月初六日,儒学经典和诸史已基本讲完,康熙帝才谕令停止日讲。这是中国历史上为时最长的日讲,历经十五年时间,集举国之力完成,堪称是史无前例的盛事。

康熙朝日讲得以坚持十五年时间,殊为难得,其中随处可见康熙皇帝的高瞻远瞩,持之以恒。康熙十年开始进行日讲,康熙帝是年十八岁,正是求知若渴的时期,使得他对日讲尤其重视。曾经有讲官每每以夏日炎热、入秋政务缠身等为由推诿搪塞,康熙毫不留情,直言痛斥:“方今秋爽,正宜讲书。”“学问之道,必无间断方有裨益。以后虽寒暑不必缀讲。”康熙十六年,康熙帝更是改隔日进讲为日日进讲,虽避暑瀛台,未尝间断。三藩乱起,军务繁重,翰林院请改为隔日进讲,但康熙深切了解日讲之重要,认为军事或数日一至或数日连至,无法以日限计,仍令每日进讲,以免荒疏学问。经过十五年坚持不懈的学习,论儒学功力,历代帝王实难出其右。

康熙帝常与臣子说:“人君讲究学问,若不实心体认,徒应故事,讲官进讲后即置之度外,是务虚名也,于身心何益?朕于尔等进讲之后,仍再三阅绎。即心有所得,犹必考正于人,务期道理明彻乃止。”康熙十四年四月,康熙帝向日讲官提出:“日讲原期有益身心,加进学问。今只讲官进讲,朕不复讲,则但循旧例,渐至日久,将成故事,不惟于学问之道无益,亦非所以为法于后世也。自后进讲时,讲官讲毕,朕仍复讲,如此互相讲论,方可有裨实学。”至康熙十六年四月,康熙帝由复讲发展为亲讲,即每次进讲,先由康熙帝按讲章题目讲解全文或其中一节,然后再请日讲官讲解,两相对照,取其所长,补其所短,师生互相切磋,共同讨论。

康熙帝重视经筵日讲,目的在于从经史中吸收治国方略和治国经验教训。他反对寻章摘句、繁琐的训诂考证,主张读书的目的在于体会书中义理,领会其精神实质。他主张理论联系实际,学以致用。他说:“学问无穷,不在徒言,要惟当躬行实践,方有益于所学。”他对四书五经等圣贤典籍有自己的看法:“圣贤之书所载,皆天地古今、万事万物之理。能因书以知理,则理有实用。”“天人之蕴奥在《易》,帝王之政事在《书》,性情之理在《诗》,节文之详在《礼》,圣人之褒贬在《春秋》,至于传记子史,皆所以羽翼圣经,记载往迹。展卷诵读,则日闻所未闻,智识精明,涵养深厚,故谓之‘畜德’,非徒博闻强记、夸多斗靡已也。”康熙帝曾恳请日讲官:“卿等每日起早进讲,皆天德、王道,修、齐、治、平之理。朕孜孜向学,无非欲讲明义理,以资治道。朕虽不明,虚心倾听,寻绎玩味,甚有启沃之益。虽为学不在多言,务期躬行实践,非徒为口耳之资。然学问无穷,义理必须阐发。卿等以后进讲,凡有所见,直陈勿隐,以副朕孜孜向学之意。”

通过长达十五年的经筵日讲,康熙帝对儒学的思想体系和精神实质有了全面透彻的理解,而且他还能学以致用,吸收儒家学说的主要思想作为自己制定政策的依据,结合当时的国情,施仁政于天下。由于他用人得当,制定方针政策得体,君臣同心,所以很快就完成了平定三藩、统一台湾、击败沙俄侵略、平息葛尔丹叛乱等丰功伟绩。在他率先垂范的影响下,后继的雍正、乾隆仍以其父、其祖的治国思想为基本国策,由此迎来了有清一代的康雍乾盛世。

        由康熙帝主持的这次中国历史上最长的帝王读经,留下了数百万字的讲义资料,是十五年日讲的思想精华,康熙帝甚为重视,命进讲大臣等将之整理成书,刊印成册,以此作为未来的皇帝、皇族、大臣们学习儒家典籍的教科书。《日讲四书解义》、《日讲<易经>解义》、《日讲<书经>解义》、《日讲<诗经>解义》等刻于康熙帝在位时,《日讲<春秋>解义》刻于雍正帝在位时,唯《日讲<礼记>解义》原稿存放于翻书房,因卷帙繁多而没有刻印,直至乾隆十二年才刻印成书。这一系列日讲讲义,将四书五经的全文逐字逐句地解读阐发,是从实用角度对四书五经等的全面讲解,将四书五经经世致用的一面进行了全面而又深入的阐发,不仅可以帮助入门者较快地理解经典,同时能让读者明白,学习四书五经不只是寻章摘句,不只是为了八股作文,它是对治国安邦有着极高价值的实用道理。

 

 

御制《日讲四书解义》序

康熙

    朕惟天生圣贤作君作师,万世道统之所传,即万世治统之所系也。

    自尧、舜、禹、汤、文、武之后而有孔子、曾子、子思、孟子。自《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》而外而有《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》之书,如日月之光,昭于天岳,渎之流,峙于地,猗欤盛哉。

    盖有四子而后二帝三王之道传,有四子之书而后五经之道备,四子之书得五经之精义而为言者也,孔子以生民未有之圣对与列国君大夫及门弟子论政与学,天德王道之全,修己治人之要,俱在《论语》一书。

    《学》、《庸》皆孔子之传,而曾子、子思独得其宗。明、新、止善,家、国、天下之所以齐、治、平也;性教中和,天地万物之所以位育,九经达道之所以行也。至于孟子继往圣而开来,学癖邪说以正人心,性善仁义之旨,著明于天下,此圣贤训辞昭后,皆万世生民而作也。道统在是,治统亦在是矣。历代贤哲之君,创业守成,莫不尊崇表章,讲明斯道。

    朕绍祖宗丕基,孳孳求治,留心问学,命儒臣撰为讲义,务使阐明义理,裨益政治,同诸经史,进讲经历,寒暑罔敢间辍。兹以告竣,思与海内臣民共臻之治,特命校刊,用垂永久。爰制序言,弁之简首。

    每念厚风俗必先正人心,正人心必先明学术,诚因此编之大义,究先圣之微言,则以此为化民成俗之方用。期夫一道成风之治,庶几进于唐虞三代文明之盛也夫。

                          康熙十六年十二月初八日

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